存(存)是什么意思

亡人自存-古書典故辭典

亡人自存

牺牲他人，以图保存自己。《三国志·蜀书·秦宓传》：“今战国反覆仪、秦之术，杀人自生，亡人自存，经之所疾。”仪、秦：指战国时的策士张仪、苏秦。

皮之不存　毛将焉附-古書典故辭典

皮之不存　毛将焉附

连皮都没有了，毛长在何处呢?比喻事物失去了倚存的基础，就无法存在。《左传·僖公十四年》：“秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：‘背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义：四德皆失，何以守国?’虢射曰：‘皮之不存，毛将安傅?’”安：同“焉”，哪儿。傅：同“附”。

舌尚存-古書典故辭典

舌尚存

战国时张仪故事。《史记·张仪列传》：张仪游说诸侯，楚相怀疑其盗璧，执之，掠笞数百。“其妻曰：‘嘻!子毋读书游说，安得此辱乎?’张仪谓其妻曰：‘视吾舌尚在不?’其妻笑曰：‘舌在也。’仪曰：‘足矣。’”

名存实亡-古書典故辭典

名存实亡

名义上存在，实际上已经灭亡。唐代韩愈《处州孔子庙碑》：“郡邑皆有孔子庙，或不能修事。虽设博士弟子，或役于有司，名存实亡，失其所业。”

齿亡舌存-古書典故辭典

齿亡舌存

语出汉代刘向《说苑·敬慎》：常拟(chuāng窗)“张其口而示老子曰：‘吾舌存乎?’老子曰：‘然。’‘吾齿存乎?’老子曰：‘亡。’常拟曰：‘子知之乎?’老子曰：‘夫舌之存也，岂非以其柔耶；齿之亡也，岂非以其刚耶!’”后用“齿亡舌存”比喻凡物刚强的容易摧折，柔软的常获保全。

爱礼存羊-汉语成语大词典

爱礼存羊ài lǐ cún yáng

由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼中所需要的祭羊。比喻有意地保留已经不大起作用的事物。语本《论语·八佾》“尔爱其羊，我爱其礼”。宋·陈亮《国子》：“本朝监学之法，虽参以天下之士，而于国子加厚矣。盖爱礼存羊，以有待也。”

百不一存-汉语成语大词典

百不一存bǎi bù yī cún

一百个里面没有留下一个。表示丧失殆尽。北周·宇文逌《〈庾信集〉序》：“昔在阳都，有集十四卷，值太清罹乱，百不一存。”《南史·蔡廓传附蔡兴宗》：“时士庶危惧，衣冠咸欲远徙，后皆流离外难，百不一存。” 也作①【百不存一】。唐·岑羲《为敬晖等论武氏宜削去王爵表》：“英藩贤戚，百不存一。”明·张岱《西湖梦寻·序》：“凡昔日之歌楼舞榭，弱柳夭桃，如洪水淹没，百不存一也。”②【百无一存】。《初刻拍案惊奇·钱多处白丁横带》：“元(原)来江陵渚(zhǔ)官一带地方，多被……残灭，里间人物，百无一存。”

存而不论-汉语成语大词典

存而不论cún ér bù lùn

也作【存而不议】。见【六合之外，存而不论】(631页)。

存荣没哀-汉语成语大词典

存荣没哀cún róng mò āi

见【生荣死哀】(934页)。

存十一于千百-汉语成语大词典

存十一于千百cún shí yī yú qiān bǎi

在千百中间只存下来十个或一个。指绝大多数已经失去，只有很少的幸存。语本《文选·陆机〈叹逝赋〉》：“顾旧要于遗存，得十一于千百”。唐·韩愈《与孟尚书书》：“所谓存十一于千百，安在其能廓如也。”(廓：广大。)

存亡继绝-汉语成语大词典

存亡继绝cún wáng jì jué

使灭亡的国家复存，使断绝的后嗣再续。《谷梁传·僖公十七年》：“(齐)桓公尝有存亡继绝之功，故君子为之讳也。”《史记·张耳陈余列传》：“将军……存亡继绝，功德宜为王。”也指保存绝学，不使失传。章炳麟《致国粹学报社书》：“国粹学报社者，本以存亡继绝为宗。”

存亡绝续-汉语成语大词典

存亡绝续cún wáng jué xù

是生存还是灭亡；是断绝还是延续。形容局势万分危急，已到最紧要关头。《新中国未来记》第二回：“其实我新中国之存亡绝续，皆在此一点。若除了这点，我这部六十年史亦无处讲起了。”毛泽东《国共合作成立后的迫切任务》：“我们民族已处在存亡绝续的关头，国共两党亲密地团结起来呵!”

存亡未卜-汉语成语大词典

存亡未卜cún wáng wè bǔ

卜：占卜，料定。 是活着，还是死了，无法料定。《初刻拍案惊奇·顾阿秀喜舍檀那物》：“糟糠之妻，同居贫贱多时，今遭此大难，流落他方，存亡未卜。”《镜花缘》第十回：“孙儿跟在军前，存亡未卜。”《说唐》第七回：“每日思念先兄，为国捐躯，尽忠战死，撇下寡妇孤儿，不知逃往何方，存亡未卜。” 也作【未卜生死】。《说岳全传》第六十六回：“我母亲兄弟等一门家属，俱流往云南，未卜生死。”

荡然无存-汉语成语大词典

荡然无存dàng rán wú cún

荡然：空无所有的样子。 形容原有的东西全部失去。《民国通俗演义》第五十九回：“袁(世凯)于戕杀国会之后……使民国政制，荡然无存，澔(hào)澔新邦，悬为虚器。”(澔澔：同“皓皓”，盛大的样子。) 也作【荡然一空】。《宋史·杨偕传》：“且州之四面，属羌遭贼驱胁，荡然一空，止存孤垒，犹四肢尽废，首面心腹独存也。”

鹅存礼废-汉语成语大词典

鹅存礼废é cún lǐ fèi

指古礼具体形式已失，犹存实物以表其意。《儿女英雄传》第二十七回：“古来卑晚见尊长都有个贽见礼……如今却把这奠雁的古制化雅为俗，差个家人送来，叫作通信，这就叫作鹅存礼废了。”

救亡图存-汉语成语大词典

救亡图存jiù wáng tú cún

拯救国家的危亡，谋求民族的生存。清·王无生《论小说与改良社会之关系》：“夫欲救亡图存，非仅恃一二才士所能为也；必使爱国思想，普及于最大多数之国民而后可。”

颗粒无存-汉语成语大词典

颗粒无存kē lì wú cún

颗粒：一颗一粒。 形容粮食已经完全用尽或拿光。《镜花缘》第五十一回：“船上米粮，都被劫的颗粒无存，如今饿的头晕眼花，那有气力还去拿篙弄柁?” 又有【颗粒无收】。(收：收成。)吕振羽《简明中国通史》第十五章：“定额租(包租、纳租)稍轻，但不论虫伤天旱，颗粒无收均须照纳。”

共存共荣-汉语成语大词典

共存共荣gòng cún gòng róng

共同存在，共同繁荣。多用以粉饰一国对另一国的侵略。《北洋军阀统治时期史话》第八十章：“(张学良)通电就职时列举四项方针：(1)停止内战，(2)外交上采取睦邻主义，冀达共存共荣目的，(3)……”

过化存神-汉语成语大词典

过化存神guò huà cún shén

圣人所过之处，人们无不被感化；圣人心中所存，都是神圣的。旧时用以极力称颂古代帝王和孔子的仁德与神圣。语本《孟子·尽心上》“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉”。《论语·学而》“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”朱熹集注：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”(其诸：或者，大概。)

海内存知己，天涯若比邻-汉语成语大词典

海内存知己，天涯若比邻hǎi nèi cún zhī jǐ，tiān yá ruò bí lín

海内：四海之内。古代指中国，现在也指世界各地。比邻：近邻。 四海之内有人同自己精神感情相通，虽远在天涯，也感到如同近邻一样。唐·王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。” 也单作【天涯若比邻】。指国际交往增多，彼此接近了、互相了解了。梁启超《近世文明初祖倍根笛卡尔之学说》：“今则天涯若比邻矣，我国民置身于全地球激湍盘涡最剧最烈之场。”

岿然独存-汉语成语大词典

岿然独存kuī rán dú cún

形容经过各种考验后仍然挺立着，独自保存下来。《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋序〉》：“自西京未央、建章之殿，皆见隳(huī)坏，而灵光岿然独存。”(隳：毁坏。)宋·许(yǐ)《彦周诗话》：“(郑周卿)丙午、丁未年，知郓州中都县，连年与盗贼鏖战，岿然独存。”清·汪琬《重修报恩寺记》：“迩来百余年来，田俱不可复问，而殿宇亦倾圮(pǐ)并尽，惟塔犹岿然独存。”(圮：毁坏，倒塌。)

六合之外，存而不论-汉语成语大词典

六合之外，存而不论liù hé zhī wài，cún ér bù lùn

存：保留。论：讨论。 原意是超出天地四方以外的理，非言语所能说清，所以搁下不谈。后泛指对于弄不清楚的问题，可以保留下来，暂不讨论。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”成玄英疏：“妙理希夷，超六合之外，既非神口所辩，所以存而不论也。”《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“六合之外，圣人存而不论，阙所疑可矣。” 也单作【存而不论】。表示保留意见不加评论。唐·卢照邻《益州至真观主黎君碑》：“东郭顺子，无择存而不论。”(东郭顺子：春秋时人，卫国田子方之师。无择：田子方之字。)清·梁章钜《归田琐记·丙午丁未》：“其说尽可存而不论。”朱自清《看花》：“这个我自己其实也已不大弄得清楚，只好存而不论了。”②【存而不议】。唐·独孤及《仙掌铭并序》：“后代揭厉于玄踪者，聆其风而骇之，或谓诙诡不经，存而不议。”

名存实亡-汉语成语大词典

名存实亡míng cún shí wáng

名义上存在，实际上已经没有了。唐·韩愈《处州孔子庙碑》：“郡邑皆有孔子庙，或不能修事，虽设博士弟子，或役于有司，名存实亡，失其所业。”《容斋续笔·卷十一·兵部名存》：“名存实亡，一至于是。”

目击道存-汉语成语大词典

目击道存mù jī dào cún

眼睛一看，就已领悟“道”的所在。形容能对某种道理极快地心领神会。语本《庄子·田子方》“仲尼曰：夫若人者，目击而道存矣”。郭象注：“目裁(才)往，意已达。”《世说新语·栖逸》“阮步兵(籍)啸闻数百步”刘孝标注：“《竹林七贤论》曰：‘籍归，遂著《大人先生论》，所言皆胸怀间本趣，大抵谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。’”

皮之不存，毛将焉附-汉语成语大词典

皮之不存，毛将焉附pí zhī bù cún，máo jiāng yān fù

焉：哪儿。附：依附。 皮都没有了，毛长在哪儿呢?比喻事物失去了存在的基础。章炳麟《答梦庵》：“训故未通，而以微言相侈，皮之不存，毛将焉附?” 也作【皮不存而毛焉附】。梁启超《墨学微》第一章：“然此果足为有命说之根据乎?一旦以力破此制度，则皮不存而毛焉附矣。” 原作【皮之不存，毛将安傅】。(安：哪儿。傅：通“附”。)《左传·僖公十四年》：“秦饥，使乞籴(dí)于晋，晋人弗与。庆郑曰：‘背施无亲，幸灾不仁，贪爱不详，怒邻不义。四德皆失，何以守国?’虢(guó)射曰：‘皮之不存，毛将安傅?’”

片瓦不存-汉语成语大词典

片瓦不存piàn wǎ bù cún

房屋都被毁坏，连一片好瓦也没剩下。《宋史·钱若水传》：“况城邑焚毁，片瓦不存，所过山林，材木匮乏。城之甚劳，未见其利。” 也作【片瓦不留】。《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“那婆子被蒋家打得片瓦不留，婆子安身不牢，也搬在隔县去了。”

青山不老，绿水长存-汉语成语大词典

青山不老，绿水长存qīng shān bù lǎo，lǜ shuǐ cháng cún

比喻历时长久，永远留存。也形容来日方长。《三国演义》第六十回：“青山不老，绿水长存，他日事成，必当厚报。”

求同存异-汉语成语大词典

求同存异qiú tóng cún yì

谋求彼此共同之点，同时保留不同意见。毛泽东《在省市自治区常委书记会议上的讲话》：“目前只要大体过得去，可以求同存异，那些不同的将来再讲。”《革命回忆录(1)·烽火丹心》：“为首一个共同目标，求同存异，共同抗日。”《敬爱的周总理，我们永远怀念您(第二辑)·光辉的业绩，杰出的贡献》：“‘求同存异’的方针终于为与会各国代表所接受，为会议的成功奠定了基础，促进了亚非国家间的团结。”

去粗取精，去伪存真-汉语成语大词典

去粗取精，去伪存真qù cū qǔ jīng，qù wěi cún zhēn

去掉粗糙的，留取精粹的；排除虚假的，保留真实的。毛泽东《实践论》：“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。”李亚农《欣然斋史论集·总序》：“一切具有健康的生理机能的人，都应努力于吸收营养而排除毒素，一切具有健全的理智的人，也应作去粗取精，去伪存真的努力。” 也单作①【去伪从真】。唐·殷璠《〈河岳英灵集〉序》：“实由主上恶华好朴，去伪从真，使海内词人，翕(xī)然尊古，有周风雅，再阐今日。”(翕然：和谐一致的样子。)②【去芜存精】。(芜：芜杂。)李欣《“为有源头活水来”》：“由于自己不能去芜存精，走了不少弯路。”

去其糟粕，存其精华-汉语成语大词典

去其糟粕，存其精华qù qí zāo pò，cún qí jīng huá

见【取其精华，去其糟粕】(840页)。

去食存信-汉语成语大词典

去食存信qù shí cún xìn

宁可失去粮食而饿死，也要坚守信义。语本《论语·颜渊》“子贡问政。子曰：‘足食足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰：‘去食，自古皆有死，民无信不立’”。《梁书·侯景传》：“或杀身成名，或去食存信，比性命于鸿毛，等节义于熊掌。”

生死存亡-汉语成语大词典

生死存亡shēng sǐ cún wáng

生存或者死亡。比喻事体极其重大，情势十分危急。《四世同堂·十五》：“城外的治安便差不多完全交给农民们自行维持，而农民们便把生死存亡都交给命运。”《红日》第十六章：“说下去，生死存亡的关头，有话说尽的好!”《烈火金钢》第十九回：“他自己的生死存亡，他早就扔在脖子后头了。” 原作【死生存亡】。《左传·定公十五年》：“夫礼，死生存亡之体也。” 又有①【生死关头】。面临活着或者死去的关键时刻。《儿女英雄传》第八回：“那时我的生死关头，不过只争一线。”柳亚子《题曼殊〈说部〉》：“生死关头不刹那，流波消受懊依多。”郭沫若《楚霸王自杀》：“一个人临到生死关头，能够顾朋友而不顾自己，实在是很少的。”②【生死攸关】。(攸：所。)形容事情极为重要。指关系到生存或死亡。《建国以来短篇小说·赵自〈第二双眼睛〉》：“明天等待着他的，将是一场生死攸关的战斗。”③【生死所关】。《塞上行·行纪·忆西蒙·十四》：“最初我以为被人把我们生死所关的‘沙漠之舟’偷去了，悲观心理，异常浓厚。”

适者生存-汉语成语大词典

适者生存shì zhě shēng cún

见【物竞天择，适者生存】(1126页)。

硕果仅存-汉语成语大词典

硕果仅存shuò guǒ jǐn cún

硕果：大的果子。 唯一留存的大果子。比喻留存下来的稀少可贵的人或物。韬奋《抗战以来·第二届国民参政会的前夜》：“一方面却眼巴巴地望着硕果仅存的几个‘生活’分店被暴风雨似的摧残着。”《塞上行·行纪·忆西蒙·五》：“据蒙古人的报告，有约二百人的间谍……生还者，仅有一人。而此硕果仅存之一人，亦未及作成报告而死。” 也作【硕果独存】。清·侯方域《彭容园文序》：“今则曾未须臾，而生死聚散、升沉显晦之变不可胜穷，而彭子获以硕果独存，岂非天哉!”

死生存亡-汉语成语大词典

死生存亡sǐ shēng cún wáng

见【生死存亡】(935页)。

危急存亡之秋-汉语成语大词典

危急存亡之秋wēi jí cún wáng zhī qiū

秋：日子，时期。 指情势危急，存亡难料的关键时期。三国·蜀·诸葛亮《前出师表》：“今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。”清·黄宗羲《征君沈耕岩先生墓志铭》：“有明之辅臣，以夺情见劾者三人，曰李贤、张居正、杨嗣昌。贤与居正，当天下无事之日，所失不过一身；嗣昌当危急存亡之秋，所关乃在社稷。”梁启超《意大利建国三杰传》第三节：“当法国危急存亡之秋，能以一呼披靡天下，内平内乱，外敌俄普奥三大敌，无他，能用其国民，使怀必死之志以报国。” 也作①【危急存亡之时】。《阅微草堂笔记·槐西杂志三》：“然危急存亡之时，有不得不如是者。”②【危急存亡之交】。(交：交接。指关键时刻。)梁启超《鄙人对于言论界之过去及将来》：“在已治已安之时，人人不管国事，尚且不可，况今日在危急存亡之交者哉。” 也简作【危急存亡】。非常危险紧急，关系到生存与灭亡。鲁迅《两地书·二七》：“当这个危急存亡，不顾性命的时候，还不振作起精神来，一致对外吗?!”

物竞天择，适者生存-汉语成语大词典

物竞天择，适者生存wù jìng tiān zé，shì zhě shēng cún

物竞：生物的生存竞争。天择：自然选择。适：适应。 十九世纪英国生物学家查理·达尔文进化论学说的重要观点。原指生物演化发展的一般规律。后来也有人移用于人类社会生活，以说明人类社会的历史发展。《苦斗·四七》：“我是说在这个问题上，千万不要忽略那著名的物竞天择，适者生存的法则。” 也单用①【物竞天择】。严复《原强》：“此天演家言所谓物竞天择之道，固如是也；此吾前者所以言四千年文物，俯然有不终日之势者，固以此也。”鲁迅《琐记》：“原来世界上竟还有一个赫胥黎坐在书房里那么想，而且想得那么新鲜?一口气读下去，‘物竞’‘天择’也出来了，苏格拉第、柏拉图也出来了。”②【适者生存】。梁启超《天演学初祖达尔文之学说及其略》：“于有限之面积中，而容无限之品类，其势固不可以不竞争，竞争之结果如何，即前节所述适者生存之公例是也。”鲁迅《导师》：“适者生存，还能欣然活着。” 又有【物竞天择，优胜劣败】。清·黄遵宪《梅水诗传序》：“自物竞天择，优胜劣败之说行，种族之存亡，关系益大。”梁启超《近世文明初祖倍根笛卡儿之学说》：“物竞天择，优胜劣败，苟不自新，何以获存?”孙中山《心理建设(孙文学说)》第四章：“本物竞天择之原则，经几许优胜劣败，生存淘汰，新陈代谢，千百万年，而人类乃成。”

心存芥蒂-汉语成语大词典

心存芥蒂xīn cún jiè dì

芥蒂：本指细小梗塞物，后比喻心里的不满或不快。 指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪。语本《文选·司马相如〈子虚赋〉》“吞若云梦者八九，于其胸中，曾不蒂芥”。《民国通俗演义》第一百二十六回：“若在平时，吴佩孚定要反对，此际却心存芥蒂，貌为客气……并将亲自到保(定)祝嘏(gǔ)。”(嘏：福。) 也作【心中芥蒂】。《东周列国志》第一百〇二回：“信陵君虽则于心无愧，度王心中芥蒂，终未释然，遂托病不朝。”

一息尚存-汉语成语大词典

一息尚存yī xī shàng cún

一息：一口气息。 一口气还没有断。表示只要还活着。《论语·泰伯》“死而后已，不亦远乎”朱熹集注：“一息尚存，此志不容稍懈，可谓远矣。”吴玉章《辛亥革命·跋语》：“只要一息尚存，我一定和年轻的同志们一起，为把祖国建设成一个无限繁荣和无比强盛的社会主义国家，……而献出我仅有的一分微薄的力量。”

运用之妙，存乎一心-汉语成语大词典

运用之妙，存乎一心yùn yòng zhī miào，cún hū yī xīn

存乎：在于。 运用得灵活巧妙，全在于细心思考体会。《宋史·岳飞传》：“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”郭沫若《韩非子的批判》：“术是运用之妙，存乎一心的东西，玩弄起来，似乎很不容易摩捉。”毛泽东《论持久战》：“古人所谓‘运用之妙，存乎一心’，这个‘妙’，我们叫做灵活性……灵活，是聪明的指挥员，基于客观情况，‘审时度势’(这个势，包括敌势、我势、地势等项)而采取及时的和恰当的处置方法的一种才能，即所谓‘运用之妙’。”

坛用之妙，存乎一心-中华成语大词典

坛用之妙，存乎一心yùn yòng zhī miào，cún hū yī xīn

存乎：在于。心：思考。运用的奥妙，全在于用心思考。意思是优秀的指挥员，应根据客观形势的变化，多动脑筋，灵活地运用战术谋略进行指挥。《宋史·岳飞传》：“阵而后战，兵法无常，运用之妙，存乎一心。”

治乱存亡-中华成语大词典

治乱存亡zhì luàn cún wáng

治：安定。乱：祸乱。存：生存、存续。亡：灭亡、亡国。安定、祸乱、生存、灭亡。即治理得好则安定生存，反之则发生祸乱甚至灭亡。指国家命运。《吕氏春秋·察微》：“治乱存亡，则不然，如可知，如可不知；不可见，如可不见。故智士贤者，相与积心愁虑以求之。”(汉)班固《汉书·杜周传》：“后妃之制，夭寿治乱存亡之端也。”也作“治乱兴亡”。(唐)令狐德棻等《周书·苏绰传》：“衰弊则祸乱交兴，淳和则天下自治。治乱兴亡，无不皆由所化也。”

存亡继绝-中华成语大词典

存亡继绝cún wáng jì jué

存：生存。亡：灭亡。继：继续。绝：断，消失。使灭亡的国家复存，断了的后嗣得以接续。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”《荀子·王制》：“存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心。”也作“继绝存亡”、“继绝兴亡”、“存亡绝续”。《公羊传·僖公十七年》：“植公尝有继绝存亡之功。”(唐)房玄龄等《晋书·刘琨传》：“如蒙录，继绝兴亡，则陛下更生之恩，望古无二。”(现代)毛泽东《国共合作成立后的迫切任务》：“我们民族已处在存亡绝续的关头，国共两党亲密的团结起来呵!”

救亡图存-中华成语大词典

救亡图存jiù wáng tú cún

亡：危亡。图：谋求。存：生存。指拯救国家的危亡，谋求民族的生存。(清)天僇生《论小说与改良社会之关系》：“夫欲救亡图存，非仅恃一二才士所能为也；必使爱国思想，普及于最大多数之国民而后可。”

片甲不存-中华成语大词典

片甲不存piàn jiǎ bù cún

片：铠甲上的鳞片。甲：铠甲。古代作战时穿的护身衣，是用金属和皮革连缀而成。连铠甲的一枚鳞片也没有剩下。形容全军覆没。(明)许仲琳《封神演义》第二回：“杀彼片甲不存，方知我等利害。”也作“片甲不留”、“片甲不回”。《孤本元明杂剧，阙名〈开诏救忠〉头折》：“俺父子每竭力尽忠，杀番兵片甲不回也。”(清)钱彩《说岳全传》第三十二回：“欲等番兵到来，杀他个片甲不留。”

存心不良-中华成语大词典

存心不良cún xīn bù liáng

存心：早有这种心思。不良：坏，孬。早怀有孬心眼。比喻心地阴暗居心不善。(清)吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百零六回：“他不服查账，非组有弊病，一定是存心不良的了。”

舍生存义-中华成语大词典

舍生存义shě shēng cún yì

舍：放弃。生：生命，生存。存：保存，维护。义：正义。舍弃自己的生命去维护正义事业。(唐)李百药《北齐书·孙搴等传赞》：“赞曰：彦举驱驰，才高行詖，元康忠勇，舍生存义。”

存亡安危-中华成语大词典

存亡安危cún wáng ān wēi

存亡：使将要灭亡的保存下来。安危：使非常危险的安全下来。形容关键时刻显示了回天本领。《荀子·王制》：“功名之所就，存亡安危之所堕(当作“随”)。必将于愉殷赤心之所。”

硕果仅存-中华成语大词典

硕果仅存shuò guǒ jǐn cún

硕果：大果子，比喻成果或成就。硕、大。仅：惟一。存：留。惟一留存下来的成果或成就。比喻极其稀少宝贵的人或物。(现代)老舍《茶馆》第二幕：“北京城内的大茶馆已先后相继关了门。‘裕泰’是硕果仅存的一家了。”

求大同，存小异-中华成语大词典

求大同，存小异qiú dà tóng，cún xiǎo yì

求：寻求。大：原则的、主要的。同：一致、共同。存：保存、保留。小：次要的、非主流的。寻求共同之处，保留不同意见。比喻不因个别分歧而影响主要方面的合作一致。也作“求同存异”。

名存实亡-中华成语大词典

名存实亡míng cún shí wáng

名：名声或名义。存：存在。亡：不存在。名声(或名义)存在，而实际上已经不存在了。形容空有其名。(唐)韩愈《昌黎集·卷三十一·处州孔子庙碑》：“虽设博士弟子，或役于有司，名存实亡，失其所业。”

海内存知己，天涯若比邻-中华成语大词典

海内存知己，天涯若比邻hǎi nèi cún zhī jǐ，tiān yá ruò bǐ lín

海内：四海之内，古时认为中国四境有海环绕，故称国境以内为“海内”。今指全世界。存：有。知己：知心朋友。天涯：天边。若：像。比：靠近、挨着。邻：邻居。四海之内有知心朋友，就是远在天边，也像近邻一样亲近。(唐)王勃《王子安集·卷三·杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津，与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”

存亡绝续-中华成语大词典

存亡绝续cún wáng jué xù

存：生存。亡：灭亡。绝：断绝。续：继续。是生存，还是灭亡；是断绝，还是延续。形容局势万分危急。(现代)《周恩来选集·上卷·中共中央为公布国共合作宣言》：“当此国难极端严重民族生命存亡绝续之时。”毛泽东《国共合作成立后的迫切任务》：“我们民族已处在存亡绝续的关头，国共两党亲密地团结起来呵!”

危急存亡之秋-中华成语大词典

危急存亡之秋wēi jí cún wáng zhī qiū

危急：危险而急迫。存亡：生死关头。秋：日子、时期。危险急迫到了决定生死存亡的时刻。形容形势急迫，危险至极。(三国·蜀)诸葛亮《出师表》：“今天下三分，益州罢(疲)弊，此诚危急存亡之秋也。”

片瓦无存-中华成语大词典

片瓦无存piàn wǎ wú cún

片瓦：一片完整的瓦。无存：没有留下来。连一片完整的瓦也没有。形容房屋全部毁坏。(明)冯梦龙《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》：“那婆子被蒋家打得个片瓦不留。”

皮之不存，毛将焉附-中华成语大词典

皮之不存，毛将焉附pí zhī bù cún，máo jiāng yān fù

焉：哪里、何处。附：附着、存在。皮都不存在了，毛还能附着在哪里呢?比喻根基或基础没有了，建筑在这基础上的东西也就无法存在。(现代)姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章：“倘若朕的江山不存，你们不是也跟着家破人亡?皮之不存，毛将焉附。”也作“皮之不存，毛将安傅”。《左传·僖公十四年》：“冬秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆闻曰：‘背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义，四德皆失，何以守国?’虢射曰：‘皮之不存，毛将安傅(同“焉附”)?’”

去伪存真-中华成语大词典

去伪存真qù wěi cún zhēn

去：除去。伪：假的。存：保留。真：真实。剔除虚假的，保留真实的。指对调研材料的分析方法。(明)圆极居顶《续传灯录·卷十二·褒禅溥禅师》：“权衡在手，明镜当台，可以崔邪辅正，可以去伪存真。”(现代)毛泽东《实践论》：“……将丰富的感觉材料加以去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。”

立此存照-中华成语大词典

立此存照lì cǐ cún zhào

立：立下、设立。此：这。存：保存。照：察看、查考。立下这个字据，保存起来，作为以后查考的依据。过去常用于契约、照会、凭证等文书。也作“在者存照”。(明)施耐庵《水浒传》第二十二回：“在前官手里告了，执凭文帖在此存照。”

危急存亡之秋-中华成语大词典

危急存亡之秋wēl jí cún wáng zhī qiū

危：危险。急：急迫。存：生存。亡：死亡。之：文言代词“的”。秋：季节、时期、日子。危险急迫到生死存亡的时候了。比喻事关生存死亡的紧急关头。(三国·蜀)诸葛亮《出师表》：“今天下三分，益州罢(疲)弊，此诚危急存亡之秋也。”也作“危急存亡”

皮之不存，毛将焉附-实用分类典故辞典

皮之不存，毛将焉附

【源出】：

《左传·僖公十四年》

【解释】：

存，存在；焉，哪儿；附，依附。皮都不存在了，毛还能依附在哪儿呢?原文：“皮之不存，毛将安傅。”后“安傅”作“焉附”。

【用法】：

比喻失去依托的事物不能存在。

【例句】：

有生产，有财富，才有税收。皮之不存，毛将焉附?要是工厂办不下去，还有什么税收可言呢?