录(錄)是什么意思

量材录用-汉语成语大词典

量材录用liàng cái lù yòng

量：估计，衡量。录用：录取任用。 衡量才能大小，任命适当的职务。宋·苏轼《乞擢用陈遵彦状》：“伏望……特赐采察，量材录用。”毛泽东《中国人民解放军布告》：“凡愿继续服务者，在人民政府接管后，准予量材录用，不使流离失所。” 也作【量材擢(zhuó)用】。(擢：选拔。)《镜花缘》第四十二回：“其有情愿内廷供奉者，俟试俸一年，量材擢用。”(内廷供奉：在宫里以文学等才能伺候皇帝。) 又有【量能授官】。(授官：授予官职。)《荀子·君道》：“论德而定次，量能而授官。”《史记·平津侯主父列传》：“今陛下躬行大孝，鉴三王，建周道，兼文武，厉贤予禄，量能授官。”

录用弃瑕-汉语成语大词典

录用弃瑕lù yòng qì xiá

见【弃瑕录用】(788页)。

破格录用-汉语成语大词典

破格录用pò gé lù yòng

格：规格，标准。录用：任用。 打破原有的规格标准任用人才。《孽海花》第二十七回：“此外新进之士，有奇才异能的，亦应时破格录用。”《六十年的变迁》第三章：“季交恕写了一道上黎元洪‘自愿投笔从戎，请求破格录用’的半万言书。” 也作【破格任用】。《八十一梦·第十五梦》：“一日之间，我们这里有两个人破格任用，大可庆祝。”

弃瑕录用-汉语成语大词典

弃瑕录用qì xiá lù yòng

瑕：玉上的斑点，比喻错误，过失。录用：录取使用。 指对犯过错误、有污点的人仍然予以任用。《后汉书·袁绍传》：“于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕录用。”《文选·丘迟〈与陈伯之书〉》：“圣朝赦罪责功，弃瑕录用。推赤心于天下，安反侧于万物。”章炳麟《布告反对汉冶萍抵押之真相》：“召回盛氏(宣怀)，弃瑕录用，使募军糈(xǔ)。”(糈：粮。) 也作【录用弃瑕】。唐·陆贽《奉天荐袁高等状》：“录用弃瑕，既符德号，振淹求旧，亦阐大猷。”唐·李翰《进张巡中丞传表》：“大易之戒，遏恶扬善，为国之体，录用弃瑕。”

有闻必录-汉语成语大词典

有闻必录yǒu wén bì lù

闻：听。录：记录。 凡听到的全都记录下来。鲁迅《论人言可畏》：“‘有闻必录’或‘并无能力’的话，都不是向上负责的记者所该采用的口头禅，因为在实际上，并不如此——它是有选择的，有作用的。”茅盾《从牯岭到东京》：“小说的功效原来在借部分以暗示全体，既不是新闻纸的有闻必录，也不同于历史的不能放过巨奸大憝(duì)。”(憝：奸恶。)

弃瑕录用-中华成语大词典

弃瑕录用qì xiá lù yòng

弃：抛开、不计较。瑕：玉上的斑点，引申为缺点、过失、错误。录用：任用、信任。不计较已往的过失，重新录用。形容能宽恕过去有过错误的人，并照样任用。(南朝·梁)丘迟《与陈伯之书》：“圣朝赦罪责功，弃瑕录用，推赤心于天下，安反侧于万物。”也作“弃瑕取用”。(三国·魏)陈琳《为袁绍檄豫州》：“于是提剑挥鼓，发命东看，收罗英雄，弃瑕取用。”

有闻必录-中华成语大词典

有闻必录yǒu wén bì lù

闻：听到的。录：记录。指凡听到的一定都记录下来。(清)张春帆《宦海》第十一回：“在下做书的更不便无端妄语，信口雌黄，不过照着有闻必录的例儿，姑且的留资谈助。”(现代)鲁迅《且介亭杂文二集·论人言可畏》：“‘有闻必录’或‘并无能力’的话，都不是向上的负责的记者所该采用的口头禅。”

量才录用-中华成语大词典

量才录用liàng cái lù yòng

量：估量、衡量。才：能力。录用：录取、任用。根据人的能力，录取并适当任用。(宋)薜居正等《旧五代史·周书·世宗纪五》：“亲的孙子，并量才录用，伤夷残废者，别赐救接。”也作“量材录用”。(宋)苏轼《东坡奏议·卷九·乞抉擢用程遵彦状》：“伏望圣慈，特赐采察，量材录用。”

附录-现代汉语反义词词典

附录fùlù

附在正文后面与正文有关的文章或参考资料——正文

量才录用-现代汉语反义词词典

量才录用liàngcáilùyòng

按照才能大小分配适当的工作——大材小用(在人员安排上要坚持量才录用的原则，～的现象再也不允许存在下下去了。)

录-现代汉语反义词词典

录lù

用机器把声音记录下来，以便重放——放(这台录音机只能～或录，不能收。)

量才录用-新编成语词典

量才录用liàng cái lù yòng

量：估量，衡量。根据才能的不同，安排适当的工作。宋·苏轼《乞擢用陈遵彦状》：“伏望……特赐采察，量才录用。”〔例〕教学改革后，做到了人尽其才，量才录用，使教育质量大为提高。

〔近义〕惟才是举 任人惟贤 〔反义〕任人惟亲

弃瑕录用-新编成语词典

弃瑕录用qì xiá lù yòng

弃：舍弃。瑕：玉上的斑点，比喻错误，过失。录用：录取使用。宽待原来的过失，重新任用。指使用犯过错误的人。《文选·丘迟〈与陈伯之书〉》：“圣朝赦罪责功，弃瑕录用。”〔例〕共产党对待俘虏人员也弃瑕录用，安排他们适当的工作。

〔近义〕量材录用 〔反义〕党同伐异

量才录用-中华词典宝库

量才录用liàng cái lù yòng

【释义】：

量：估量，衡量。才：才能。录用：录取，任用。根据才能收录使用。

【成语出处】：

《礼记·王制》：“凡官民材，必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。”宋·苏轼《上神宗皇帝万言书》：“凡所擘画利害，不问何人，小则随事酬劳，大则量才录用。”

【例句】：

毛泽东《中国人民解放军布告》：“凡愿继续服务者，在人民政府接管后，准予量才录用，不使流离失所。”

有闻必录-中华词典宝库

有闻必录yǒu wén bì lù

【释义】：

闻：听见的事情。录：记载，记录。凡是听到的，一定记录下来。

【成语出处】：

清·张春帆《宦海》一一回：“在下做书的更不便无端妄语，信口雌黄，不过照着有闻必录的例儿，姑且的留资谈助。”

【例句】：

①《会议记录》：“一般会议只要求有重点地、扼要地记录与会者的讲话和发言，以及会议的决议，不必‘有闻必录’。”②鲁迅《论人言可畏》：“‘有闻必录’或‘并无能力’的话，都不是向上负责的记者所该采用的口头禅，因为在实际上，并不如此，——它是有选择的，有作用的。”

量材录用-中华成语大辞典

量材录用liàng cái lù yòng

量：衡量。录用：录取使用。指根据才能大小，收录使用。宋·薛居正等《旧五代史·周书·世宗纪》：“亲的子孙，并量材录用，伤夷残废者，别赐救接。”宋·苏轼《乞擢用陈遵彦状》：“伏望……特赐采察，量材录用。”〔辨误〕“量”不能念成liáng。〔例〕我们在招工工作上，应该实行量材录用的办法。

纳奇录异-中华成语大辞典

纳奇录异nà qí lù yì

纳：接纳。录：录用。奇、异：指有特殊才能的人。接纳、录用具有特殊才能的人。明·罗贯中《三国演义》第二十九回：“瑜曰：‘今吾孙将军亲贤礼士，纳奇录异，世所罕有。’”

破格录用-中华成语大辞典

破格录用pò gé lù yòng

破格：打破原定规格。录用：录取任用。打破原定规格，录取任用。〔例〕上海农科所，破格录用了一个二十五岁的自学成材的知识青年，让他当了助理研究员。

弃瑕录用-中华成语大辞典

弃瑕录用qì xiá lù yòng

弃：舍弃。瑕：玉上的斑点，比喻错误或过失。录用，录取任用。原谅过去的过失，予以任用。指任用曾犯过错误的人。南朝·宋·范晔《后汉书·袁绍传》：“于是提剑挥鼓，发命东夏，广罗英雄，弃瑕录用。”南朝·梁·丘迟《与陈伯之书》：“圣朝赦罪责功，弃瑕录用，推赤心于天下，安反侧于万物。”〔例〕对于当过几年差的旧军政人员，只要留下来的，我们就应该弃瑕录用，给他们一定的出路。

有功不赏，有劳不录-中华成语大辞典

有功不赏，有劳不录yǒu gōng bù shǎng，yǒu láo bù lù

功、劳：功绩。录：记录。有功劳的人既不奖赏也不予以记录。

有闻必录-中华成语大辞典

有闻必录yǒu wén bì lù

闻：听到的。录：记录。凡是听到的都记下来。清·张春帆《宦海》第十一回：“不过照着有闻必录的例儿，姑且的留资谈助。”

择优录取-中华成语大辞典

择优录取zé yōu lù qǔ

择：选择。录取：考取，任用。选择优秀的录取、任用。〔例〕大学招生原则是德、智、体全面考核，择优录取。

考信录-诸子百家大辞典

考信录

考辨古书古史真伪的著作。清崔述著。36卷，翼录10卷。崔氏虽尊经卫道，然反对盲从泥古，主张怀疑、辨伪、考信，以司马迁“载籍极博，犹考信于六艺”之意名其书。举秦以前史实，用以经证经之法，参互比较以求其真。全书分为4录。“前录”2种为《考信录提要》2卷，《补上古考信录》2卷；“正录”5种为《唐虞考信录》4卷，《夏考信录》2卷，《商考信录》2卷，《丰镐考信录》8卷，《洙泗考信录》4卷；“后录”5种为《丰镐考信别录》3卷，《洙泗考信余录》3卷，《孟子事实录》2卷，《考古续说》2卷，《考信附录》2卷；“翼录”4种为《王政三大典考》3卷，《读风偶识》4卷，《古文尚书辨伪》2卷，《论语余说》1卷。本书不泥守先儒成说，疑古辨伪工力不凡，时有创获，足启来者。今人顾颉刚编崔氏遗稿为《崔东壁遗书》，1983年上海古籍出版社出版。《考信录》尽收其中。

伊洛渊源录-诸子百家大辞典

伊洛渊源录

理学史著，宋朱熹撰，共十四卷。伊、洛为河南二水名，程颢、程颐兄弟为河南人，遂以“伊洛”标志二程。书中内容主要记载周敦颐、程颢、程颐、邵雍四人及其门人言行事迹，其中以二程思想为最详，凡身列程门而言行不显著者，亦具录其姓名、字号以备查考。宋人谈道学宗派，分道学门户亦均自此书开始。故此书是研究宋代理学道统的重要参考资料；对研究周敦颐、二程及邵雍的思想，有一定的参考价值。传本有《四库全书》本，同治五年(1866)福州正谊书院刻《正谊丛书》本，民国七年(1918)成都老古堂刻本。

传习录-诸子百家大辞典

传习录

明王守仁讲学语录汇编，取曾子“传不习乎”之意命名，共3卷。上卷为徐爱、陆澄、薛侃等与守仁论学问答，由徐爱整理。中卷为王守仁与人论学的书信，下卷为陈九川、黄以方、黄省曾、钱德洪等与守仁论学问答，由钱德洪整理。此书为王守仁学术思想的代表作，继承和发展了陆九渊的主观唯心主义思想，是陆九渊“心学”流派的继续。他提出了“心之本体无所不该”，谓“以其明觉之感应而言则为之物”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“天地鬼神离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”。进一步明确指出：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。他的“致良知”说也是本书的重要内容。又提出知行合一学说，反对朱熹“知先行后”说。有明嘉靖间刻《王文成公全书》本，1712年日本冈田群玉堂刻本，《学海类编》本，光绪三十二年(1906)国学保存会排印《国粹丛书》本，1927年商务印书馆排印《学生国学丛书》本(叶绍钧点注)，1936年安东宏道书局排印本等。

明夷待访录-诸子百家大辞典

明夷待访录

思想史著作，1卷，清黄宗羲撰，书名取自《周易》“箕子之明夷”句。全面阐述了黄宗羲的政治思想，抨击封建君主专制。本书分原君、原臣、原法、置相、学校、取士、建都、方镇、田制、兵制、财计、胥吏、阉宦等21篇。反对宋明理学空谈性命，不务实际的恶习，认为“儒者之学，经纬天地”，倡导“经世致用”，此书全面反映了他的“经世”观。又继承发展了孟子的“民贵君轻”的思想，反对封建君主专制制度，具有民主启蒙的内容。乾隆时期曾被列为禁书，直到嘉庆间才有刻本印行。1955年北京古籍出版社以《梨洲遗著汇刊》本为底本点校出版。

思辨录-诸子百家大辞典

思辨录

清陆世仪撰，思想札记，又名《思辨录辑要》。此书撰著历数十年，作者逐年随笔札记师友间问答及其生平见闻。初稿无所伦次，友人江士韶、盛敬等仿《近思录》体例摘其要旨，分类编辑，名《思辨录辑要》，分前后集，共35卷。后张伯行又汰其繁冗，重为编次，分小学、大学、立志、居敬、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒、异学、经子、史籍等14类，为后来较流行的本子。一般认为他属守程朱，以居敬穷理为归，反对陆王。其主要学术观点，均反映在此书中。其论居敬穷理，谓“千圣千贤，道理总不出此”，“格物之法，必由近及远，由粗及精，由身心以及家国天下，由日用饮食以至天地万物，乃至豁然”。梁启超认为陆氏并不专宗程朱，对于程朱所谓“静中验喜怒哀乐未发气象”亦有怀疑。陆氏比较注重实践，验证前教义，不合者则不迷信，对陆王之学，认为不对处便不苟同。有康熙元年(1662)毛天麒刊本22卷，康熙四十八年(1709)张伯行正谊堂刊本35卷，有乾隆中《四库全书》本，道光中嘉兴沈矫刊本，同治间江苏书局刊本，宣统三年(1911)唐受祺刊《陆桴亭先生遗书》本等。

日知录-诸子百家大辞典

日知录

清顾炎武撰，读书札记，32卷。据《论语·子张篇》“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”，取“日知”为书名。自称：“愚自少读书，有所得辄记之。其有不合，时复改定。成古人先我而有者，则遂削之。积30余年，乃成1篇，取子夏之言，名曰《日知录》。”此书为其毕生精力之所注，自谓“平生之志与业，皆在其中”。本书以“明学术，正人心，拨乱世以兴太平之事”为宗旨，故书中谈论经世之务，随处可见。全书编排大致以类相从。《四库全书总目》谓前七卷多论经义，即《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》、《四书》。从卷8至卷32，论礼治、科举、艺文、史地、兵事等，可见此书内容之丰富。其论经义，认为诸经有疑义处，必反复参考，详其始末，参以自己的见解，援古证今，考证务求精审有据。此书以务实风尚一扫晚明空疏学风，其考经证史之方法，为此后学术界所继承，逐渐形成清代考据学派，对后来吴、皖两派汉学家也都有很深影响。1985年上海古籍出版社根据黄刻《日知录集释》影印出版，并附印初刻8卷本及各家研究成果于后。1989年花山文艺出版社出版了栾保群、吕宗力《日知录》整理本，均为集大成之作。

玄珠录-诸子百家大辞典

玄珠录

道教典籍。《道藏》本，2卷。唐王玄览撰。“题曰玄珠，取其明净圆流，好道玄，人可贵为心宝，故以珠名之。”(王太霄《玄珠录序》)玄览去世后，弟子集其谈论经教的语录所成。其中论述道时有常道可道之分，又以道为永恒不变的虚寂本体。亦往往以佛教学说解释道家思想，涉及心与法、人与法、心与境等关系。

守城录-诸子百家大辞典

守城录

宋代专论守城问题的兵书。南宋陈规、汤撰。4卷。全书由陈规所撰《〈靖康朝野佥言〉后序》、《守城机要》，汤所撰《建炎德安守御录》三部分构成。现有清《四库全书》本、乾隆年间抄本和嘉庆、道光年间刻本。该书着重阐述了火器用于攻城作战的条件下，如何改革城防体制，建立重城重壕，扩大防御纵深的问题，并建议收缩四方城角，使敌不能夹角施炮；拆除瓮城，改筑护门墙；将旧制吊桥改为实桥，多设暗门、突门，以利于守军随时多路出击。特别是在守城战法上，强调只守不攻是“自闭生路”，守中有攻才是善守城者，丰富了中国古代的城守理论，对南宋时期的守城作战有较大影响。

翠微先生北征录-诸子百家大辞典

翠微先生北征录

又名《华岳翠微先生北征录》、《翠微北征录》。宋代论述抗金备战问题的兵书。南宋华岳撰。12卷。今存有光绪二十八年(1902年)刊本。该书主要由《平戎十策》和《治安药石》两部分组成。作者面对宋金对峙、征战不休的局面，既不同意主战派逞忿出兵，也不同意主和派偏安江南。他主张在内政不修，国力不足时，切忌与强大的敌国硬拼。因而建议以“和议”为缓兵之计，积蓄实力，拣选贤才，重赏功臣，抚慰民心，并针对女真铁骑横冲直撞的特点，具体提出了以车御骑，以弩陷骑等制骑战术。由于作者身遭厄运，书中有价值的思想观点并没有被宋朝廷所采纳，其书也被淹没三四百年。但至清代被重新搜寻到以后，仍受到兵学界的普遍重视。

曾胡治兵语录-诸子百家大辞典

曾胡治兵语录

晚清论述治兵作战问题的语录体兵书。蔡锷辑。12章。该书首次在1917年于上海印行。1924年，蒋介石增辑《治心》一章而成《增补曾胡治兵语录》，作为黄埔军校教材。1943年，《八路军军政杂志》社出版《增补曾胡治兵语录白话句解》。蔡锷在书中摘取湘军统帅曾国藩、胡林翼的论兵言论，分类编排，但每章后皆有蔡氏自己的评语。书中强调将领应选忠义血性之人，统将最贵推诚，不贵权术。治军应显以示之纪律，隐以激其忠良，管理部队要以勤为本。军旅之事要谨慎为先，以主待客，以静制动，进兵要重后路，宿营须挖壕筑垒，千万不可掉以轻心，疏忽致败。蔡氏评语赞扬了曾、胡的言论，特别指出带兵如“父兄之带子弟”一语，最为贴切；也主张战略战术要因时因地灵活变化，切不可一味仿效。这些对中国传统军事思想的概括和发挥，适应了清末民初整军经武实践的需要，故受到后人的重视。

古今图书集成医部全录-诸子百家大辞典

古今图书集成医部全录

《古今图书集成》，原名《古今图书汇编》，简称《汇编》，清代类书。“医部全录”系其中一部，为医学类书，原隶“博物汇编艺术典”部下。520卷。有清代雍正六年(1728)内府铜活字版印本(仅印64部)、清光绪十九年(1893)上海同文书局石印描润铜活字版印本，1934年上海中华书局影印铜活字印本，附考证24卷。本书按时代先后，分门别类，收录120余种医学文献。书中概括医经注释、脏腑身形、诊法、各科疾病的症治和方药等内容，旁涉医学纪事和医家列传等。本书材料丰富，体例严谨，对于研究中国传统医学和医家哲学思想具有较高的使用价值。

张子语录-诸子百家大辞典

张子语录

宋张载(1020－1077)讲学记录。张载一生治学、讲学，在关中影响很大，与周敦颐、程颢、程颐、朱熹齐名，为宋理学四大派之一。书中涉及哲学、教育等多方面内容，对闻见之知，穷理尽性有重要论述。认为“人本无心，因物为心”。而“见物多，穷理多，如此可尽物之性。”“穷理即是学也，所观所求皆学也”。对教学方法，修养方法也多有论述。单行本有《横渠语录》，收入《四部丛刊续编》。与张载其他著作并编于《张子丛书》，有《国学基本丛书》本。1978年中华书局整理出版的《张载集》收录较完整。

朱子语录-诸子百家大辞典

朱子语录

亦称《朱子语类》。南宋朱熹(1130－1200)讲学言论汇编。今本由黎靖德编纂而成，凡140卷，分理气、鬼神、性理等26门。提出“格物致知”说及“存天理，灭人欲”的道德教育主张。语录涉及哲学、史学、自然科学等各个方面。《朱子语录》最初于南宋嘉定八年，李道传取朱熹门人记闻朱熹之语33家刻于池洲，曰“池录”。嘉熙二年，其弟李性传又取42家刻之于饶州，曰：“饶录”。淳祐九年，蔡抗又取23家刻于饶州，曰“饶后录”。咸淳初年，吴坚采三录所余者29家，又增入四家刻于建安，曰“建录”。分类编辑曰“语类”。咸淳六年(1270)，黎靖德合并诸书，去其重复谬误编辑成今本。版本有宋咸淳本，明成化九年陈炜刻本，清光绪《刘氏传经堂丛书》本等。今有王星贤以刘氏传经堂本为底本重新校勘的《理学丛书》本，中华书局1986年版。

象山语录-诸子百家大辞典

象山语录

南宋陆九渊(1139－1193)讲学言论汇编。由门人傅子云等编录。陆九渊在讲学中提出了与朱熹格物穷理相对立的主张，他认为心即理，万物由心生，理在心中，应以“立心”求理。在治学方法上提出“自立自重不可随人脚跟学人言语”等。象山语录于宋嘉熙元年(1237)七月由再传弟子陈埙正式刊刻，共四卷。明正德十五年(1520)李茂元重刻《象山集》，收录此语录。今本《陆九渊集》载象山语录，分作两卷。

吕泾野先生语录-诸子百家大辞典

吕泾野先生语录

明吕柟(1479－1524)弟子集其语录编辑而成。吕柟，字仲木，号泾野。其讲学继承程朱一派的学说，认为为学在格物以穷理，先知而后行。黄宗羲《明儒学案·师说》载：“先生讲席，几与阳明先生中分其盛，一时笃行自好之士，多出先生之门。”

二程语录-诸子百家大辞典

二程语录

清张伯行根据朱熹所辑程颢、程颐论学语录删订成书。程颢(1032－1085)，世称明道先生，程颐(1033－1107)，世称伊川先生。兄弟二人俱学于周敦颐，并创宋理学程派。朱熹据其门人各自所录二程讲学言论辑成《二程遗书》25卷，附录1卷，《二程外书》12卷。张伯行取朱熹辑书删订成此书。含《遗书》15卷，《外书》2卷，《附录》1卷。二程认为教育应循天理，明人伦，主张格物穷理，提倡养心寡欲，强调学习要自鞭、自得。有《正谊堂全书》本，1937年商务印书馆《国学基本丛书》本。

安定言行录-诸子百家大辞典

安定言行录

清代丁宝书辑。系记载宋代教育家胡瑗(993－1059，字翼之，人称安定先生)言行的著作。共2卷。本书集中反映了胡瑗的教育思想及其教学实践活动。首先，记述胡瑗分科教学的思想及其分斋教学的成效。“故好尚经术者，好谈兵战者，好文艺者，好尚节义者，皆使之以类群居，相与讲习，胡亦时召之，使论其所学，为定其理”。在分斋教学中，胡瑗施教方法灵活多样，取得“人皆乐从，而有成效”的卓越成绩。其次，记述胡瑗教学注重联系实际的思想和方法：“朝廷命主太学，时千余士。日讲《易》，予执经在诸生列，先生每引当世之事明之。”再次，记述胡瑗走出书斋、增广见闻的教育主张。胡瑗认为，“学者只守一乡，则滞于一曲，隘各卑陋，”故“必游四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广闻见，则为有益于学者矣。”再其次，记述胡瑗主张教学应劳逸结合的思想方法。“先生语诸生食饱未可据案或久坐，皆于气血有伤，当习射、投壶、游息焉。”此书还包括《宋史儒林传·胡瑗传》、欧阳修撰《胡安定墓表》及胡瑗一些著述成果等资料。此书对研究胡瑗教育思想具有重要价值。有清光绪六年月河精舍丛钞本。

吴虞文录-诸子百家大辞典

吴虞文录

吴虞著。于“五四”运动时期，在《新青年》上发表《吃人与礼教》、《家族制度为专集主义之根据论》等文章，大胆冲击封建礼教和封建文化，批判“孔子之道”。“五四”之后，消沉落寞。本文录1921年由上海亚东图书馆出版。其著作还有《吴虞文续录》、《吴虞文别录》、《秋水集》及《吴虞日记》。

打破记录-汉语新成语词典

打破记录dǎ pò jì lù

原为体育术语，即某一项目的成绩打破了过去最高的记录。现在常用来比喻在工作中创造了前所未有的好成绩。例：“在我们车间，只要日产两百套，就打破记录了。”

弃瑕录用-简明成语词典

弃瑕录用qì xiá lù yòng

弃：抛弃，指放在一边。瑕：玉上的斑点，比喻错误或过失。录用：录取使用。指不计较犯过错误或有过失的人，对他们一样加以任用。[也作]弃瑕取用[近]使功不如使过捐弃前嫌[反]求全责备

量才录用-简明成语词典

量才录用liàng cái lù yòng

量：计量，依据。根据人的才能大小，选录或使用人才。[也作]量材录用[近]人尽其才知人善任[反]大材小用任人唯亲[注意]量，不读liáng。

有闻必录-简明成语词典

有闻必录yǒu wén bì lù

闻：听到的。录：记录。凡是听到的，必定全记录下来。[反]挂一漏万

兼收并录-中华多用成语大辞典

兼收并录jiānshōu-bìnglù

【释义】：

并列 收录各种不同内容的东西。清·章学诚《文史通义·答客问下》：“传闻异辞，记载别出，不能兼收并录以待作者之决择，而私作聪明，自定去取，则此次之业难于凭藉者四矣。”△多用于写对文章材料的收集方面。

量才录用-中华多用成语大辞典

量才录用liàngcái-lùyòng

【释义】：

连动 根据人的才能收录使用。毛泽东《中国人民解放军布告》：“凡愿继续服务者，在人民政府接管后，准予量才录用，不使流离失所。”△用于用人。→量才器使 量能授官。也作“量材录用”、“量材擢用”。

量材录用-中华多用成语大辞典

量材录用liàngcái-lùyòng

【释义】：

见“量才录用”。蔡东藩《五代史演义》58回：“诏进侍卫诸军及诸道将士官阶，优给行营将士，追恤临阵伤亡各家属，子孙并量材录用。”

录用弃瑕-中华多用成语大辞典

录用弃瑕lùyòng-qìxiá

【释义】：

见“弃瑕录用”。唐·陆贽《奉天荐袁高等状》：“录用弃瑕，既符德号，振淹求旧，亦阐大猷。”

弃瑕录用-中华多用成语大辞典

弃瑕录用qìxiá-lùyòng

【释义】：

连动 瑕，本指玉块上的疵点，借喻人的过错。不计其错误，仍任用其人。语本汉·陈琳《为绍檄豫州》：“于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用。”南朝梁·丘迟《与陈伯之书》：“圣朝赦罪责功，弃瑕录用。”△褒义。用于描写用人的政策或行为。求全责备 求备一人。也作“录用弃瑕”、“弃瑕取用”。

舍短录长-中华多用成语大辞典

舍短录长shěduǎn-lùcháng

【释义】：

见“舍短取长”。《清史稿·世祖纪二》：“若舍短录长，则人有微技，亦获见用。”

微不足录-中华多用成语大辞典

微不足录wēibùzúlù

【释义】：

述补 渺小得不值记一笔。《新五代史·唐庄宗纪上》：“盖沙陀者，大碛也，在金莎山之阳，蒲类海之东，自处月以来居此碛，号沙陀突厥。而夷秋无文字传记，朱邪又微不足录，故其后世自失其传。”△多用于描写不值得一提的小事。→微乎其微微不足道硕大无朋举足轻重

甄奇录异-中华多用成语大辞典

甄奇录异zhēnqí-lùyì

【释义】：

并列 甄，审查鉴定；录，收录任用。选拔、录用优秀杰出的人才。语出《三国志·吴书·步骘传》：“骘于是条于时事业在荆州界者，诸葛瑾……李肃、周条、石幹十一人，甄别行状。”裴松之注引三国吴·韦昭《吴书》：“李肃善论议，臧否得中，甄奇录异，荐述后进，题目品藻，曲有条贯，众以此服之。”〔例〕有了好的用人机制，甄奇录异就更有保证。△褒义。多用于描述选拔人才方面。→选贤任能 妒贤嫉能

有功不赏，有劳不录-中华多用成语大辞典

有功不赏，有劳不录yǒugōngbùshǎng，yǒuláobùlù

【释义】：

其他 录，登记。有功劳的人不给予奖励，也不予以记载。毛泽东《向国民党的十点要求》：“有功不赏，有劳不录，而搆陷愈急，毒谋愈肆。”△贬义。用于说明赏罚不明。→赏罚不明 赏罚分明

有闻必录-中华多用成语大辞典

有闻必录yǒuwén-bìlù

【释义】：

主谓 凡听到的一概记下来。《宦海》11回：“不过照着有闻必录的例儿，姑且的留资谈助。”△褒义。用于指按照所听到的内容详尽记录。

量材录用-汉语成语分类词典

量材录用làng cái lù yòng

量：估量，按照。材：能力。录用：录取使用。按照人的才能大小录用分配适当的工作。《旧五代史·周书·世宗纪》：“应行营将士殁于王事者，各与赠官，亲的子孙，并量材录用。”宋·苏轼《乞擢用陈遵彦状》：“伏望……特赐采察，量材录用。”

弃瑕录用-汉语成语分类词典

弃瑕录用qì xiá lù yòng

弃：舍弃。瑕：玉上的斑点，比喻错误、过失。录用：采用，使用。指进用犯过错误的人。《文选·陈琳〈为袁绍檄豫州〉》：“于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用。”(《后汉书·袁绍传》引作“录用”。

有闻必录-汉语成语分类词典

有闻必录yǒu wén bì lù

有听到的，一定记录下来。

兼收并录-中华成语辞海

兼收并录jiān shōu bìng lù

把不同的说法都一并记录下来。清·章学诚《文史通义·答客问下》：“传闻异辞，记载别出，不能兼收并录以待作者之决择，而私作聪明，自定去取，则此次之业难于凭藉者四矣。”

量才录用-中华成语辞海

量才录用liàng cái lù yòng

量：估计，衡量；录用：录取任用。依据才能大小录取任用。宋·苏轼《上神宗皇帝万言书》：“凡所擘画利害，不问何人，小则随事酬劳，大则量才录用。”也作“量才叙用”。苏轼《乞擢用陈遵彦状》：“伏望……特赐采察，量才叙用。”

录用弃瑕-中华成语辞海

录用弃瑕lù yòng qì xiá

指录取使用犯过错误或有过劣迹的人。唐·李翰《进张巡中丞传表》：“大易之戒，遏恶扬善，为国之体，录用弃瑕。”