殊(殊)是什么意思

殊庭-古書典故辭典

殊庭

传说中蓬莱山仙人之庭。《史记·孝武本纪》：“上亲禅高里，祠后土，临渤海，将以望祠蓬莱之属，冀至殊庭焉。”司马贞《索隐》：“服虔曰：蓬莱中仙人，殊庭者异也，言入仙人异域也。”《汉书·郊祀志》：“临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。”颜师古注：“殊庭，蓬莱中仙人庭也。几，读曰冀。”

殊涂同归-古書典故辭典

殊涂同归

走的道路不同，但走向的目的一致。《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”涂：通“途”。

方圆殊趣-汉语成语大词典

方圆殊趣fāng yuán shū qù

殊趣：不同的意趣。 方和圆形状不同，其意趣也就大不相同。比喻不同的人或事物各有其不同的特点。《宋书·礼志一》：“今者见(现)生，或年在劼(hàn)格，方圆殊趣，宜听其去就，各从所安。”(见生：国子学的现有学生。劼格：互相抵触，格格不入。)

好恶殊方-汉语成语大词典

好恶殊方hào wù shū fāng

好：喜爱。恶：厌恶。殊方：不同的趋向。 表示旨趣不同，爱憎有异。《汉书·艺文志》：“时君世主，好恶殊方。” 也作【好恶乖方】。(乖：不合，违背。)明·归有光《与曹按察》：“鄙人向年为吏吴兴，虽跼蹐百里，而志在生民，与俗人好恶乖方。”

绝域殊方-汉语成语大词典

绝域殊方jué yù shū fāng

绝域：指极遥远地方。殊方：他乡，异域。 泛指偏远的异乡。《中国的西北角·祁连山南的旅行·十二》：“马行又数十里，始终未见人烟，藏人毡房亦不可见，举目荒凉，常起绝域殊方之思。” 也作①【遐方绝域】。(遐方：远方。)宋·李清照《〈金石录〉后序》：“出仕宦，便有饭蔬衣(shū)，穷遐方绝域，賮天下古文奇字之志。”(：粗布。)②【殊方异域】。宋·柳永《永遇乐》：“殊方异域，争贡琛賮(jìn)，架巘航波奔凑。”(琛：珍宝。賮：财货。)③【异域殊方】。明·王守仁《瘗旅文》：“连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东；莫知西东兮维天则同。异域殊方兮环海之中。”

同归殊途-汉语成语大词典

同归殊途tóng guī shū tú

见【殊途同归】(967页)。

殊方异域-汉语成语大词典

殊方异域shū fāng yì yù

见【绝域殊方】(559页)。

殊途同归-汉语成语大词典

殊途同归shū tú tóng guī

殊：不同。途：道路。归：归宿，结局。 通过不同的道路走到同一个目的地。也比喻采取不同的方法，得到相同的结果。《晋书·刘毅传》：“是以三仁殊涂(途)而同归。”清·魏源《默觚上·学篇十一》：“是以君子之学，先立其大，而小者从令，致专于一，则殊涂同归。”鲁迅《白莽作〈孩儿塔〉序》：“我前一回的文章上是猜错的，这哥哥才是徐培根，航空署长，终于和他成了殊途同归的兄弟。” 原作【同归殊途】。《周易·系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”三国·魏·嵇康《琴赋》：“其余触类而长，所致非一，同归殊途，或文或质。” 也作①【殊路同归】。《史记·礼书》：“上闻之，制诏御史曰：‘盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。’”汉·桓宽《盐铁论·利议》：“诸生对册，殊路同归，指在于崇礼义。”②【殊途同致】。(致：达到。)唐·魏徵《群书治要·序》：“流宕忘反，殊途同致。”

言人人殊-汉语成语大词典

言人人殊yán rén rén shū

殊：不同。 对同一件事情，各人说法不同。指各有各的见解。《史记·曹相国世家》：“(曹)参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。”明·李梦阳《驳何氏论文书》：“故不泥法而法尝由，不求异而其言人人殊。”梁启超《墨学微·叙论及子墨子略传》：“述墨子年代者，言人人殊。”

异域殊方-汉语成语大词典

异域殊方yì yù shū fāng

见【绝域殊方】(559页)。

言人人殊-中华成语大词典

言人人殊yán rén rén shū

殊：不同。各人的说法不相同。形容一事情各有各的说法。(汉)司马迁《史记·曹相国世家》：“参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故俗，诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。”

殊途同归-中华成语大词典

殊途同归shū tú tóng guī

殊途：不同的路。同归：走到一起。通过不同途径达到同一目的。比喻用不同的方法实现同一目标。(宋)范仲淹《尧舜率天下以仁赋》：“殊途同归，皆得其垂衣而治；上行下效，终闻乎比屋可封。”(现代)鲁迅《白莽作〈孩儿塔〉序》：“这哥哥才是徐培根，航空署长，终于和他成了殊途同归的兄弟。”也作“殊路同归”、“殊涂同归”、“同归殊途”、“异途同归”、“异路同归”。(汉)桓宽《盐铁论·利议》：“诸生对册，殊路同归。”(晋)葛洪《抱朴子·任命》：“或运思于立言，或铭勋乎国器，殊涂(通“途”)同归，其致一焉。”《周易·系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”(三国·魏)嵇康《嵇中散集·卷二·琴赋》：“其余触类而长，所致非一，同归殊途，或文或质。”(汉)桓宽《盐铁论·论儒》：“圣人异途同归，或行或止，其趣一也。”(汉)刘安等《淮南子·本经训》：“五帝三王，殊事而同指，异路而同归。”

云泥殊路-中华成语大词典

云泥殊路yún ní shū lù

云：天上的云彩。泥：地下的泥土。殊：悬殊、不同、差别。像天上地下那样高低悬殊的道路。比喻地位悬殊，差别很大。(南朝·梁)荀济《赠阴梁州》：“云泥已殊路，暄凉讵(岂)同节。”也作“云泥异路”。(宋)陈亮《与辛纪安殿撰》：“亮空闲没可做时，每念临安相聚之适，而一别遽如许，云泥异路又如许。”

众寡悬殊-中华成语大词典

众寡悬殊zhòng guǎ xuán shū

众：多。寡：少。悬殊：区别很大，相差很远，多少相差很大。比喻力量对比相差太大。

世殊时异-中华成语大词典

世殊时异shì shū shí yì

世、时：时代。殊、异：不同、差异。时代不同。形容时代不同了，世事也和以前有了差异。(晋)陈寿《三国志·吴志·孙权传》：“外引隗嚣遣子不终，内喻窦融守忠而已，世殊时异，人各有心。”

时异事殊-中华成语大词典

时异事殊shí yì shì shū

时：时代。异：差异、不一样。事：事情。殊：特殊、不同。时代不一样，事情也不同。比喻随时代的不同许多事物也发生了变化。(唐)陆贽《奉天论延访朝臣表》：“善恶同类，端如贯珠，成败象行，明若观火，此历代之元龟也。尚恐议者曰：‘时异事殊’，臣请复为陛下粗举近效之尤章者以辩焉。”《金史·张汝霖传》：“然时异事殊，难同古昔。”也作“时异势殊”。(清)黄宗羲《霍丘名宦录序》：“即使起公于九原，复理当日之坠绪，时异事殊，吾知其有所不能也。”(明)李贽《焚书杂述·先行录序》：“不独此也，举一人而言，在仲由则为当行，而在冉求则不为当行矣，盖时异事殊，则言者变矣。”

言人人殊-实用分类典故辞典

言人人殊

【源出】：

《史记·曹相国世家》

【解释】：

殊，不同。对同一件事，各人的说法不同。原文：“诸儒以百数，言人人殊，(曹)参未知所定。”

【用法】：

指各有各的意见。

【例句】：

这件事，书上记的很多，但是，言人人殊，都未免有传闻失实的地方。

风景不殊-实用分类典故辞典

风景不殊

【源出】：

南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》

【解释】：

殊，不同，指景物没有变化。这是西晋亡后，士大夫们逃到江南来，每值佳节，在新亭会集饮酒。周望着江景叹息道：“风景不殊，正自有山河之异。”大家都相顾流泪。

【用法】：

指触景伤情。

【例句】：

这里的山是那样秀，这里的水是那样绿，风景不殊于祖国，但看着总觉得有点惘然，因为这里到底是异国他乡啊!

殊-现代汉语反义词词典

殊shū

不同，有差别——同(殊途～归)

殊途同归-现代汉语反义词词典

殊途同归shūtútóngguī

通过不同的道路走到了同一个目的地，比喻做事情方法不同而目的却一样——南辕北辙

特殊-现代汉语反义词词典

特殊tèshū

不同于平常的情况或同类的事情——一般(几个重病号要特殊照顾，其他的人～照顾一下就可以了。)、平常、普通(志愿军战士都是来自～的中国人民中间，他们并不是特殊的人。)

殊途同归-新编成语词典

殊途同归shū tú tóng guī

殊：不同。归：归宿，结局。从不同的道路走到同一目的地。比喻采取不同的方法可以得到相同的结果。《周易·系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”〔例〕原先他俩学的是不同的专业，最后却殊途同归，都成为生物研究所的研究员。

〔近义〕异曲同工 〔反义〕背道而驰 南辕北辙

众寡悬殊-新编成语词典

众寡悬殊zhòng guǎ xuán shū

众：多。寡：少。悬殊：差别很大。双方人数、实力相差很大。《隋书·杨善会传》：“每恨众寡悬殊，未能灭贼。”〔例〕敌我力量众寡悬殊，不可轻易出兵。

〔近义〕寡不敌众 〔反义〕旗鼓相当 势均力敌 不相上下

殊途同归-中华词典宝库

殊途同归shū tú tóng guī

【释义】：

殊：不同。途：道路。归：趋向或集中于一个地方。通过不同的道路，走到同一个目的地。比喻采取不同的方法，达到同样结果。

【成语出处】：

《周易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”三国·魏·陈群《奏定历》：“按三公议，皆综尽典理，殊涂(途)同归。”

【例句】：

鲁迅《白莽作〈孩子塔〉序》：“这哥哥才是徐培根，航空署长，终于和他成了殊途同归的兄弟。”

霄壤之殊-中华词典宝库

霄壤之殊xiāo rǎng zhī shū

【释义】：

霄壤：天和地。像天上和地下那样不同。形容差别极大。

【成语出处】：

宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集·醉吟先生》：“善恶智愚，相背绝远，何啻霄壤之殊。”

【例句】：

亦作“天壤之殊”。鲁迅《两地书》北平久不下雨，此之南方的梅雨天，真有天壤之殊。

时殊风异-中华成语大辞典

时殊风异shí shū fēng yì

时：时代。风：风俗。殊、异：不同。时代不同，风俗也不同。汉·班固《汉书·东方朔传》：“使(苏)秦、(张)仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎?故曰：‘时异事异。’”南朝·梁·沈约《宋书·徐羡之传》：“一国之事，本自一人，虽世代不同，时殊风异。至于主运臣赞，古今一揆。”〔例〕我的祖父不了解时殊风异，时代变了，一切也都在变的道理，因此总是对新事物摇头，慨叹着人心不古。

世殊事异-中华成语大辞典

世殊事异shì shū shì yì

世：时代。殊、异：不同。时代不同了，事情也不同。《韩非子·五蠹》：“故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。”晋·王羲之《兰亭集序》：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”〔例〕如今世殊事异，还用老眼光看问题是不行的了。

殊功异德-中华成语大辞典

殊功异德shū gōng yì dé

殊、异：特殊的。功：功劳。德：恩德。特殊的功德。唐·韩愈《进撰平淮泗碑文表》：“窃维自古神圣之君，既立殊功异德卓绝之述。”〔例〕他总是伸手向村里人要这要那，仿佛他建立了什么殊功异德，村里人欠下了他永远还不清的情似的。

殊礼异务-中华成语大辞典

殊礼异务shū lǐ yì wù

殊、异：不同。礼：指礼俗。务：事务，事情。指不同的礼俗和情况。汉·司马迁《史记·秦楚之际月表》：“帝王者，各殊礼而异务，要以成功为统记，岂可绲乎?”

殊深轸念-中华成语大辞典

殊深轸念shū shēn zhěn niàn

殊：非常。轸念：悲痛的怀念。非常深切、十分悲痛地怀念。〔例〕茅盾同志逝世的消息传来之后，想起几十年来他所给予自己的教诲和帮助，殊深轸念。

殊途同归-中华成语大辞典

殊途同归shū tú tóng guī

殊：不同的。途：途径。归：趋向于一处。取不同的途径而奔向同一的地方。比喻采取不同的方式而达到同样的目的。汉·刘安《淮南子·本经训》：“异路而同归。”唐·房玄龄等《晋书·刘毅传》：“是以三人殊途而同归，四子异行而均义。”宋·释普济《五灯会元·卷二十七·惟素山主》：“法无异辙，殊途同归。”也作“同归殊途”。《周易·系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”晋·嵇康《琴赋并序》：“其余触类而长，所致非一，同归殊途，或文或质。”参看“异途同归”。〔例〕他们从不同的角度对这个问题进行研究，结果殊途同归，得出了完全相同的结论。

同归殊途-中华成语大辞典

同归殊途tóng guī shū tú

见“殊途同归”。

言人人殊-中华成语大辞典

言人人殊yán rén rén shū

殊：不同。每个人的说法都不一样。指对同一事物，各有各的说法。汉·司马迁《史记·曹相国世家》：“尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参(曹参)未知所定。”清·黄钧宰《金壶七墨·堪舆》：“然此辈执术疏，谋生急，信口欺诈，言人人殊，甚至徒毁其师，子讥其父，各持已见，彼此相非。”〔例〕这个方案，由于言人人殊，所以讨论了半天，仍然没有定下来。

一本万殊-中华成语大辞典

一本万殊yī běn wàn shū

本：根源。万：言其多。殊：不同，差异。事物虽有万种差异，其实出于一个根源。比喻万变不离其宗。《朱子语类·论语》九：“到这里，只见得一本万殊，不见其他。”

众寡悬殊-中华成语大辞典

众寡悬殊zhòng guǎ xuán shū

众：多。寡：少。悬殊：差得太多。双方力量差得太多。〔例〕虽然敌我双方众寡悬殊，但我们机智灵活，英勇善战，终于以少胜多，把敌人打了个落花流水!

理一分殊-诸子百家大辞典

理一分殊

理学术语。最早见于《河南程氏文集》卷九。文中说：“《西铭》明理一而分殊。”这是二程对张载《西铭》一书思想的概括。可见理一分殊的思想在张载那里就有了。所谓理一分殊，就是说天下万物本于一理，万物只是一理之表现，犹一月之散而现为江湖河海之万月。二程朱熹都很赞赏理一分殊的思想，都讲万里归于一理，一理统摄万理。有人问朱熹如何看待理与气，朱熹说：“伊川说得好，理一分殊。合天地万物而言，只是一个理。及在人，则又各自有一个理。”(《语类》卷一)这就是说，宇宙中有一个根本的理，万物又有各自的理。万物各自的理只是那个根本的理的体现。程颐把理一分殊的理论称之为“一理摄万理”，“万理归于一理”。朱熹还用理一分殊的理论注解“四书”，说明大德与小德的关系。他说：“小德者全体之分，大德者万殊之本。”(《中庸章句》第十三章)理一分殊是理学中的一个重要内容。

分殊而理一-诸子百家大辞典

分殊而理一

王柏提出的认识方法，意谓先对具体事物中的理有所认识，然后认识万物之共同的理——天理。语出《金华王鲁斋先生正学编》上卷，《率祖堂丛书》。程朱理学强调“理一分殊”，意谓天下万物本于一天理，万物只是天理的表现。虽然万物各有自己的理，但万理归于一理，一理统摄万理。“理一分殊”又包含一般与个别的关系。“理一”是一般，“分殊”是个别、是具体事物。程朱强调的是“理一”，而王柏重“分殊”。他在文中说：“理一易言也，分殊未易识也。此致知格物所以为学者工夫之最先也”。“理一”是把握一般，是从观念上把握认识对象；“分殊”是认识具体事物，是求得具体事物之理。王柏认为，把握具体事物很重要。他说：“苟未究其分之殊，又安能识其理之一?”只要认识了世间各种事物，“于此事事物物上各见得一个太极，然后体无不具，用无不周也。异时出而从政，决不误人之天下国家，决不自误此身而负此生矣。此分殊所以最切于学者”。意思是说如果不认识具体事物，就不能认识“理一”。认识了具体事物后，就既能把握事物的根本，又能周全处理事宜。于国于身都有好处。所以“分殊”对学者最重要。故王柏变“理一而分殊”为“分殊而理一”。

政教相似而殊方-诸子百家大辞典

政教相似而殊方

政令与教化相似，但是方法不相同。管仲学派关于政令、行政管理与教化的不同特点的命题。语出《管子·侈靡》。管仲学派主张德法并举，教化与政令并举，其根据之一，是看到政令与教化二者特点不同，在功能上可以相互补充。《管子·牧民》中一方面提出“严刑罚”，一方面指出“刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心”。要服其心，还要靠教化。《侈靡》中对教化的特点是这样写的：教化就好像秋天的云彩，天高云淡，能激起人的悲痛心情；又好像夏天低垂的云雾，能使人感到它的柔和；其深邃像寂静的皓月，以无限的怨恨打动人心；其诚恳坦荡若流水，使人思念，令人神往。教化的开始，施教人必须做出榜样，就好像秋天的云彩出现在天空，使贤者与不肖者同时受到感化。对于教化这件事既要严肃，又要有很高的热情，要热爱它，这是一件很神圣的事。而政令与教化不同，它是以强制的力量和刑罚为特征的。离开强制手段和刑罚，政令就无法驱使人。这一段话对教化的特点描写得淋漓尽致，非常深刻，至今不失其真理性。

殊类-诸子百家大辞典

殊类

墨家逻辑用语。指类的差异。“言多方、殊类、异故，则不可偏观也”(《墨子·小取》)。同一言辞，在不同的语言环境里可指不同的类，因此在立辞时不能执其一以概其余。“推类之难，说在之大小、特尽”(《墨子·经下》)。特，一类事物中的部分、个体；尽，一类事物的全体。意即推类之难在于类的范围有大小差异，同类中的量又有部分和全体的区别。凡此类的差异是类推时容易产生错误的一个重要原因，亦即进行“比辞而俱行”的侔式推论时容易产生错误的一个重要原因。

殊途同归-学生必备工具书

殊途同归shū tú tóng guī

【解词】 殊：不同的。途：道路，途径。归：趋向。

【解义】 通过不同的途径，到达同一目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。

【出处】 《周易·系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”

【例句】 你是用这种方法算出来的，我是用那种方法算出来的，可以说是～。

殊方异域-简明成语词典

殊方异域shū fāng yì yù

殊方：远方。异域：外国。泛指远方或国外。

殊途同归-简明成语词典

殊途同归shū tú tóng guī

殊：不同的。途：道路。归：归宿，结局。经由不同的路径而达到同一的目的地。比喻用不同的方式可以取得相同的结果。[也作]殊路同归异途同归[近]异曲同工百川归海

贫富悬殊-简明成语词典

贫富悬殊pín fù xuán shū

贫穷和富裕差别很大。[近]贫富不均

言人人殊-简明成语词典

言人人殊yán rén rén shū

殊：不同。每个人的说法各不相同。指人们对同一件事的看法都有差异。[近]见仁见智众说纷纭[反]所见略同异口同声

众寡悬殊-简明成语词典

众寡悬殊zhòng guǎ xuán shū

众：多。寡：少。悬殊：差得太多。双方力量相差很大。[近]众寡不敌寡不敌众[反]旗鼓相当势均力敌

出处殊途-中华多用成语大辞典

出处殊途chūchǔ-shūtú

【释义】：

主谓 出仕与隐居的态度各不相同。金·元好问《论诗》诗之十四：“出处殊途听所安，山林何得贱衣冠。”△用于人生态度方面。

风景不殊-中华多用成语大辞典

风景不殊fēngjǐng-bùshū

【释义】：

主谓 悲叹国土破碎或沦丧。语本《晋书·王导传》：西晋亡后，晋元帝在江南重立晋王朝。过江人士至暇日相邀饮宴。周大将军叹曰：“风景不殊，举目有江河之异。”梁启超《饮冰室诗话》卷4：“风景不殊，幽明顿隔，乌邑陈言，所感深焉。”△多用于描写亡国之情。

方圆殊趣-中华多用成语大辞典

方圆殊趣fāngyuán-shūqù

【释义】：

主谓 方和圆不同，其意趣也不同。比喻人或事物各有其特点。《宋书·礼志一》：“今者见(现)生，或年在扞格，方圆殊趣，宜听其去就，各从所安。”△多用于情状方面。

诡形殊状-中华多用成语大辞典

诡形殊状guǐxíng-shūzhuàng

【释义】：

见“诡状殊形”。《宣和画谱·人物三》：“(石恪)好画古僻人物，诡形殊状，格虽高古，意务新奇，故不能不近乎谲怪。”

诡状殊形-中华多用成语大辞典

诡状殊形guǐzhuàng-shūxíng

【释义】：

并列 诡，怪异。奇怪的形状。《梁书·沈约传》：“岑屼，或幼或平；盘坚枕卧，诡状殊形。”△用于描写形状怪异。→奇形怪状 诡形怪状。也作“诡状异形”、“诡形殊状”。

骇状殊形-中华多用成语大辞典

骇状殊形hàizhuàng-shūxíng

【释义】：

并列 形状奇怪。清·祝德麟《海啸》：“阳侯拜，天吴舞，骇状殊形不可数。”△贬义。多用于指事物的奇形怪状。→奇形怪状

绝国殊俗-中华多用成语大辞典

绝国殊俗juéguó-shūsú

【释义】：

并列 身处异国不同风俗的土地上。《文子·精诚》：“天下莫不仰上之德，象主之旨，绝国殊俗，莫不重译而至，非家至而人见之地。”△多用于写异国他乡习俗不同。→异国他邦 异国他乡 本乡本土

绝域殊方-中华多用成语大辞典

绝域殊方juéyù-shūfāng

【释义】：

并列 边远荒僻的异地。《晋书·裴秀传》：“故虽有峻山巨海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之因，皆可得举而定者。”△多用于指荒凉偏僻的边远地方。→遐方绝域 本乡本土。也作“绝域异方”。

贫富悬殊-中华多用成语大辞典

贫富悬殊pínfù-xuánshū

【释义】：

主谓 贫穷和富裕相差很大。朱自清《论且顾眼前》：“现在的贫富悬殊是史无前例的，现在的享用娱乐也是史无前例的。”毛纪仁《故乡行》：“贫富悬殊是我们要努力克服的，我们要主动去帮扶那些贫困的人们。”△多用于人事方面。→贫富不均 共同富裕

人殊意异-中华多用成语大辞典

人殊意异rénshū-yìyì

【释义】：

并列 殊、异，不一致，不相同。人各不相同，心里想的也不一样。《三国志·魏书·董昭传》：“此下诸将，人殊意异，未必服从。”△多用于描写意见相左。→同床异梦 异口同声 殊途同归 同心同德 人同此心，心同此理

日异月殊-中华多用成语大辞典

日异月殊rìyì-yuèshū

【释义】：

并列 每天每月都有差别。形容事物不断变化发展。明·袁宗道《论隐者异趣》：“农工商贾，厮养皂隶，所作之事，日化月迁，所说之语，亦日异月殊，以其新也。”△多用于发展变化。→日异月更 日新月异

时异事殊-中华多用成语大辞典

时异事殊shíyì-shìshū

【释义】：

并列 时，时代。时代不同，世间的人事也起了变化。唐·陆贽《奉天论延访朝臣表》：“善恶同类，端如贯珠，成败象行，明若观火，此历代之元龟也。尚恐议者曰：‘时异事殊’臣请复为陛下粗举近效之尤章者以辩焉。”△多用于因时间推移而发生的人事变迁。也作“时异势殊”。

时异势殊-中华多用成语大辞典

时异势殊shíyì-shìshū

【释义】：

见“时异事殊”。明·李贽《焚书·杂述·先行录序》：“举一人而言，在仲由则为当行，而在冉求则为不当行矣，盖时异势殊，则言者变矣。”

世殊时异-中华多用成语大辞典

世殊时异shìshū-shíyì

【释义】：

并列 时代不同。《三国志·吴书·孙权传》：“外引隗嚣遣子不忠，内喻窦融守忠而已，世殊时异，人各有心。”→时移世异

世殊事异-中华多用成语大辞典

世殊事异shìshū-shìyì

【释义】：

并列 时代不同，事情也不相同。《韩非子·五蠹》：“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。”晋·王羲之《兰亭集序》：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”→时异事殊 万古不变