质(質)是什么意思

文质彬彬-古書典故辭典

文质彬彬

谓文同质两者和谐地结合。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”三国魏何晏《论语集解》引包咸注：“彬彬，文质相半之貌。”宋代朱熹《论语集注》：“彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。”文：文采。质：质地。

羊质虎皮-古書典故辭典

羊质虎皮

比喻外强中干，色厉内荏。汉代扬雄《法言·吾子》：“羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。”说：同“悦”战：发抖。《后汉书·刘焉传论》：“羊质虎皮，见豺则恐。”参见“虎皮羊质”条。

虎皮羊质-古書典故辭典

虎皮羊质

外表似虎，实质是羊，比喻外强中干。汉代扬雄《法言·吾子》，“羊质而虎皮，见草而说，见豺而戟，忘其皮之虎矣。”说：同‘悦’。战，战慄，参见“羊质虎皮”条。

斧质-古書典故辭典

斧质

亦作“斧锧”，古代刑具。古代杀人时，置人于铁砧上，以斧斫之，叫“斧质”。质：铁砧。《韩非子·外储说左》：“愿请玺复以治邺，不当，请伏斧锧之罪。”《汉书·项籍传》：“孰与身伏斧质，妻子为戮乎?”唐代颜师古注：“质，谓鍖(砧)也。古者斩人，加于鍖上而斫之也。”

浊质凡姿-古書典故辭典

浊质凡姿

谓姿质平常。清代洪升《长生殿·闻乐》：“想我浊质凡姿，今夕得到月府，好侥幸也。”亦用于喻指品德，才能的凡庸。

金相玉质-古書典故辭典

金相玉质

汉代王逸《离骚序》：“所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。”相：质。比喻文章的形式和内容都很完美。

虎皮羊质-汉语成语大词典

虎皮羊质hǔ pí yáng zhì

见【羊质虎皮】(1228页)。

蕙心兰质-汉语成语大词典

蕙心兰质huì xīn lán zhì

蕙、兰：都是香草名。 比喻女子心地纯洁，性格高雅。唐·王勃《七夕赋》：“金声玉韵，蕙心兰质。” 原作【蕙心纨质】。(纨：精致洁白的细绢。)《文选·鲍照〈芜城赋〉》：“东都妙姬，南国丽人，蕙心纨质，玉貌绛唇。” 也作①【兰心蕙性】。宋·柳永《玉女摇仙佩》：“愿奶奶，兰心蕙性，枕前言下，表余深意。”《儿女英雄传》第八回：“况且他(她)虽说是个乡村女子，外面生得一副月貌花容，心里藏着一副兰心蕙性。”②【蕙质兰心】。宋·柳永《离别难》：“有天然蕙质兰心，美韶容，何啻值千金。” 又有【兰姿蕙质】。比喻女子姿容美丽。元·施君美《幽闺记·少不知愁》：“兰姿蕙质，香肌称罗绮。”

金相玉质-汉语成语大词典

金相玉质jīn xiàng yù zhì

金相：黄金般的外表。玉质：宝玉般的本质。 比喻诗文的形式和内容都很完美。也比喻人才秀外慧中。汉·王逸《离骚序》：“所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。”(无匹：无敌。罔极：无穷。刊灭：磨灭。)《民国通俗演义》第三十七回：“两旁分列楹联，左首八字，是‘天上神仙，金相玉质。’右首八字，是‘女中豪杰，说礼明诗。’” 也作【玉质金相】。《文选·刘峻〈辨命论〉》：“昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥于当年，韫奇才而莫用……湮灭而无闻者，岂可胜道哉!”

蜕化变质-汉语成语大词典

蜕化变质tuì huà biàn zhì

蜕化：指虫类脱皮。 比喻好人腐化堕落而变坏。吴玉章《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆·三》：“不用说地主出身的人现出了原形，就是贫农出身的余栋臣，后来也蜕化变质，成为拥有几房妻妾和许多田产的地主。”毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》：“有一些坏人，钻到我们队伍里面的坏分子，蜕化变质分子，这些人……穷凶极恶，严重地违法乱纪。”

文质彬彬-汉语成语大词典

文质彬彬wén zhì bīn bīn

文：文采。质：本质。彬彬：谐调配合。 形容人既有文采又很质朴。后多指人举止文雅，态度从容。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”朱熹注：“野，野人，言鄙略也；史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。”唐·王勃《三国论》：“临朝恭俭，博览坟籍，文质彬彬，庶几君子者矣。”章炳麟《学变》：“文质彬彬，徐干庶几也。”又指文学作品内容与形式的和谐统一。清·王夫之《尚书引义·毕命》：“离于质者非文，而离于文者无质也。故文质彬彬，而体要立矣。”清·黄子云《野鸿诗的·九三》：“高(适)、岑(参)、王(维)三家，均能刻意炼句，又不伤大雅，可谓文质彬彬。” 又作【文质斌斌】。《隋书·文学传序》：“若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质斌斌，尽善尽美矣。”

羊质虎皮-汉语成语大词典

羊质虎皮yáng zhì hǔ pí

质：本性，本质。 原指羊披上虎皮，但怯弱的本性并无改变。汉·扬雄《法言·吾子》：“羊质而虎皮，见草而说(yuè)，见豺而战，忘其皮之虎矣。”(说：同“悦”，喜欢。战：发抖。)后用以比喻外强中干或徒有虚名。《后汉书·刘焉传论》：“所谓羊质虎皮，见豺则恐。”清·梁章钜《归田琐记·高雨农序》：“羊质而虎皮，但见其可狎，不见其可畏。”清·郑珍《巢经巢诗钞·卷七·论诗示诸生时代者将至》：“李、杜与王、孟，才分各有似，羊质而虎皮，虽巧肖仍伪。从来立言人，绝非随俗士。” 也作①【羊质虎形】。《慈禧太后演义》第十三回：“看似新机勃发，政局昌明，其实是徒袭皮毛，未得精髓，羊质虎形，济什么事?”②【虎皮羊质】。柳亚子《感事四首》：“虎皮羊质终难假，地下元勋悔已迟。”

玉质金相-汉语成语大词典

玉质金相yù zhì jīn xiàng

见【金相玉质】(526页)。

质而不俚-汉语成语大词典

质而不俚zhì ér bù lǐ

质：质朴。俚：粗鄙，不文雅。 质朴而不至于鄙俗。多用以形容文章的语言风格。《汉书·司马迁传赞》：“辩而不华，质而不俚。”清·汪琬《校正东都事略前序》：“其词质而不俚，繁而不秽。”

质疑问难-汉语成语大词典

质疑问难zhì yí wèn nàn

提出疑难问题，向人请教，或互相讨论。语本《东观汉记·贾宗传》“每宴客，令与当世大儒司徒丁鸿问难经传”。《汉书·陈遵传》“(张)竦居贫，无宾客，时有好事者从之质疑问事，论道经书而已”。清·顾炎武《与友人辞往教书》：“必如执事所云，有实心向学之机，多则数人，少则三四人，立为课程，两日三日一会，质疑问难，冀得造就成材，以续斯文之统，即不能尽依白鹿之规，而其遗意须存一二。”(执事：旧时书信中用以称对方，表示尊敬。白鹿：指庐山白鹿洞书院。) 又有【执经问难】。(执：拿着。经：经典书籍。)《后汉书·儒林传序》：“帝正坐自讲，诸儒执经问难于前。”《古今小说·穷马周遭际卖(duī)媪》：“每遇门生执经问难，便留住他同饮。”(：一种蒸饼。)

出疆载质-中华成语大词典

出疆载质chū jiāng zài zhì

疆：边界、国界。出疆：出国。质：同“贽”，古代初次拜见长辈或比自己地位高的人所送的礼物。原指带着见面礼到外国去。后指投靠外国，出卖民族利益。《孟子·滕文公下》：“孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。”

金相玉质-中华成语大词典

金相玉质jīn xiàng yù zhì

金相：黄金般光彩照人的相貌。指外表、形式。玉质：美玉般靓丽莹晶的实质。指内容。比喻文章从形式到内容都很完美。《诗经·大雅·棫朴》：“追琢其章，金玉其相。”(汉)王逸《离骚序》：“所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。”

文质彬彬-中华成语大词典

文质彬彬wén zhì bīn bīn

文：文采、修养。质：质地、本质。孔子提出的做人标准，礼乐是文，仁义是质，二者兼具，可谓君子。彬彬：指文雅而有礼貌。形容人举止文雅，态度端庄，文明礼貌。《语论·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(唐)王勃《三国论》：“文帝富于春秋，光膺禅让，临朝恭俭，博览坟籍，文质彬彬，庶几君子者矣。”也作“彬彬文质”。(明)苏子文《群音类选·绣襦记·催子赴试》：“知本末，重纲常，彬彬文质好行藏。”

蜕化变质-中华成语大词典

蜕化变质tuì huà bàn zhì

蜕化：指昆虫的幼虫蜕皮后，增大形体或变为另一种形态。后引申为人的品质变坏，腐化堕落。变质：指品质的改变。蜕皮变形，品质改变。比喻人的品质变坏，腐化堕落。

羊质虎皮-中华成语大词典

羊质虎皮yáng zhì hǔ pí

质：本性。羊质：羊的本性，引申为懦弱。虎皮：老虎的皮。羊披上虎皮本质也依然是懦弱的。形容外表威武，实际软弱无用。(汉)扬雄《法言·吾子》：“羊质而虎皮，见草而悦，见豺而战，忘其皮之虎也。”(南朝·宋)范晔《后汉书·刘焉传论》：“所谓羊质虎皮，见豺则恐。”(元)汪元亨《折桂令·归隐》：“鄙高位羊质虎皮，见非辜兔死狐悲。”也作“虎皮羊质”。(明)李祯《剪灯余话·泰山御史传》：“而本官虎皮羊质，狼子野心，弗思载笔摘辞，尽其职业，惟务饮酒食肉，苟度岁时。”(宋)徐铉《马徐公年七十六行状》：“貂冠蝉冕，虎皮羊质。”

羊质虎皮-实用分类典故辞典

羊质虎皮

【源出】：

汉·扬雄《法言·吾子》

【解释】：

质，本质。意思是披着老虎的皮，但本质还是羊。原文：“羊质而虎皮，见草而说(悦)，见豺而战，忘其皮之虎也。”

【用法】：

比喻外表变了，本质并没有变。

【例句】：

在解放战争时期，有的国民党兵，为了迷惑群众，冒充解放军，可是，他们羊质虎皮，改不掉本性，对群众的态度很恶劣，很快就被群众识破了。

金相玉质-实用分类典故辞典

金相玉质

【源出】：

汉·王逸《离骚序》

【解释】：

相，质地。王逸赞扬《离骚》是金相玉质，百世都没有可与匹敌的文章，声名永垂，永远不会刊灭。原文：“所谓金相玉质，百岁无匹，名器罔极，永不刊灭者也。”

【用法】：

本形容事物质地精美，如同精雕细琢的金玉，今多用以比喻文章的形式和内容都很完美。

【例句】：

古往今来，浩繁的文学作品中，固然有不少平庸之作，但也有很多作品金相玉质，读后给人以极高的美的享受。

蕙心纨质-实用分类典故辞典

蕙心纨质

【源出】：

南朝宋·鲍照《芜城赋》

【解释】：

蕙，香草名；纨，精致洁白的细绢。心灵似蕙草芬芳，品质似纨素洁白。原文：“东都妙姬，南国丽人，蕙心纨质，玉貌绛唇。”

【用法】：

比喻人的品德高洁(多用于女子)。

【例句】：

她受过良好的教育，端庄娴淑，蕙心纨质，受人喜爱。

文质彬彬-实用分类典故辞典

文质彬彬

【源出】：

《论语·雍也》

【解释】：

文，文采；质，实质，质地；彬彬，形容配合适当。人的外表文采和精神实质配合适当。原文：“文质彬彬，然后君子。”这是孔子提出的君子应具有的风度。后用以形容人的举止文雅，态度从容。

【用法】：

形容斯文的男性。

【例句】：

这位客人文质彬彬，给人一个极好的印象。

质疑问难-实用分类典故辞典

质疑问难

【源出】：

《管子·七臣七主》东汉·王充《论衡·问孔篇》

【解释】：

质，询问；难(nàn南去声)，诘责，辩驳。提出疑问，反复进行探讨辩论。原文：“芒主通人情以质疑，故臣下无信，尽自治事，则事多。”“皋陶陈道帝舜之前，浅略未极，禹问难之。”后四字成典。

【用法】：

指出疑难问题，请人解答或互相辩论。

【例句】：

他们成立了一个研究会，数周一会，质疑问难。

淑质英才-实用分类典故辞典

淑质英才

【源出】：

《后汉书·祢衡传》

【解释】：

淑，善良；淑质，善良的品质；英才，才能出众。品质好，又有才能。原文：“(祢衡)字正平，淑质贞亮，英才卓砾。”

【用法】：

形容才德兼优。

【例句】：

他年年被评为市“三好”学生，可以说是淑质英才，前程远大。

本质-现代汉语反义词词典

本质běnzhì

指事物本身所固有的、决定事物性质、面貌和发展的根本属性——现象(透过～看本质)

物质-现代汉语反义词词典

物质wùzhì

指存在于人的意识之外的客观存在，有时特指金钱、生活资料等——精神(马克思主义认为：物质是第一性的，～是第二性的。)

实质-现代汉语反义词词典

实质shízhì

本质——现象(我们看问题不能只看表面～，而不看问题的实质。)

质-现代汉语反义词词典

质zhì

质量——量(我国轻工业生产要从以～取胜转到以质取胜这样一个方向上来)

质变-现代汉语反义词词典

质变zhìbiàn

事物的根本性质的变化——量变(～可以引起质变，质变又是～的必然结果。)

质朴-现代汉语反义词词典

质朴zhìpǔ

朴实；不矫饰——华丽(文字～／衣着～)

蜕化变质-新编成语词典

蜕化变质tuì huà biàn zhì

蜕化：昆虫等脱皮后往往变为另一种形态，比喻变质。形容人的思想、立场发生质的变化。魏巍《东方》第六部第十三章：“最后还说我是什么蜕化变质分子，被糖衣炮弹击中的分子，把我一脚踢出门外。”〔例〕有些干部在市场经济大潮的冲击下，经不起考验，贪污受贿，蜕化变质了。

〔近义〕腐化堕落 〔反义〕洗心革面 脱胎换骨

文质彬彬-新编成语词典

文质彬彬wén zhì bīn bīn

文：文采。质：本质。彬彬：配合谐调。既有文采又很质朴。形容人举止文雅，态度从容不迫。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”〔例〕他看上去文质彬彬，其实性格是很暴躁的。

〔近义〕温文尔雅 彬彬有礼

文质彬彬-中华词典宝库

文质彬彬wèn zhì bīn bīn

【释义】：

文：文采。质：质地。彬彬：配合适当；现形容文雅。指既有文采，又有良好的道德品质。后多形容态度端庄，举止文雅。

【成语出处】：

《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【例句】：

①唐·王勃《三国论》：“文帝富于春秋，光膺禅让，临朝恭俭，博览坟籍，文质彬彬，庶几君子者矣。”②清·李汝珍《镜花缘》一五回：“唐敖看见尹玉生得文质彬彬，极其清秀。”

质疑问难-中华词典宝库

质疑问难zhì yí wèn nàn

【释义】：

质疑：请人解答疑难。提出疑难问题，向人请教或互相讨论。

【成语出处】：

汉·班固《汉书·陈遵传》：“竦居贫，无宾客，时有好事者从之质疑问事，论道经书而已。”

【例句】：

①清·徐枋《与曾青藤书》：“则吾之再质之止山，正欲止山之再有以教我，此即古人之所有取，亦友朋质疑问难之一乐也。”②郭沫若《历史人物·鲁迅与王国维》：“他们对于质疑问难的人是知无不言，言无不尽。”

蕙心纨质-中华成语大辞典

蕙心纨质huì xīn wán zhì

蕙：香草名。纨：精致洁白的细绢。心灵似蕙草芬芳，品质似纨素洁白。比喻人的品德高洁。南朝·宋·鲍照《芜城赋》：“东都妙姬，南国丽人，蕙心纨质，玉貌绛唇。”也作“蕙心兰质”、“兰质蕙心”。唐·王勃《七夕赋》：“金声玉韵，蕙心兰质。”〔例〕周家的姑娘，蕙心纨质，温柔娴雅，求亲的人踏破了门槛。

金相玉质-中华成语大辞典

金相玉质jīn xiàng yǜ zhì

相：外表。质：内里。比喻文章的形式和内容都十分完美。汉·王逸《离骚序》：“所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。”也作“玉质金相”。清·宣鼎《夜雨秋灯录·胡小宝小传》：“二爱仙人花榜特科，评为玉质金相。”〔辨误〕“相”不能念成xiāng。〔例〕你的这篇大作，金相玉质，完美无缺。

金玉其质-中华成语大辞典

金玉其质jīn yǜ qí zhì

质：品质。指人的品质如金似玉，无比高尚。清·李汝珍《镜花缘》第一回：“不惟金玉其质，亦且冰雪为心。”

兰质蕙心-中华成语大辞典

兰质蕙心lán zhì huì xīn

见“蕙心纨质”。

舍文求质-中华成语大辞典

舍文求质shě wén qiú zhì

舍：舍弃。文：文采。质：朴实。不重文采，而求朴实。〔例〕赵树理的作品舍文求质，具有独特的风格。

淑质贞亮-中华成语大辞典

淑质贞亮shū zhì zhēn liàng

淑：善良，美好。质：品质。贞：坚贞。亮：指亮节。善良的品质，坚贞的节操。明·罗贯中《三国演义》第二十三回引孔融《荐祢衡表》“窃见处士平原祢衡，年二十四，字正平，淑质贞亮，英才卓跞。”

天生丽质-中华成语大辞典

天生丽质tiān shēng lì zhì

丽质：秀丽的姿质。天生秀丽的姿质(对聪明美丽的女性的赞美之词)。唐·白居易《长恨歌》：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。”〔例〕她是天生丽质，不用修饰打扮，就那样动人。

蜕化变质-中华成语大辞典

蜕化变质tuì huà biàn zhì

蜕化：昆虫脱壳而改变原来形态。比喻人由好变坏。〔辨误〕“蜕”不能念成tuō或suì。〔例〕有些人在革命年代中勇敢坚定，但进城以后，经不住考验而蜕化变质了。

文质彬彬-中华成语大辞典

文质彬彬wén zhì bīn bīn

文：文采。质：质地。彬彬：文质兼备的样子。指品学兼优、温文儒雅的样子。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”朱熹注：“野，野人，言鄙略也；史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。”元·郑德辉《�V梅香》楔子：“那生他文质彬彬才有余。”〔例〕这个文质彬彬的青年，给人留下了很好的印象。

羊质虎皮-中华成语大辞典

羊质虎皮yáng zhì hǔ pí

质：本性，实质。本是一只羊，却披上老虎的皮。比喻外表吓人而实际无用。汉·扬雄《法言·吾子》：“羊质而虎皮，见草而说(悦)，见豺而战，忘其皮之虎矣。”(战：发抖。)南朝·宋·范晔《后汉书·刘焉传论》：“羊质虎皮，见豺则恐。”明·罗贯中《三国演义》第三十二回：“羊质虎皮功不就，凤毛鸡胆事难成。”〔例〕侵略者张牙舞爪，其势汹汹，其实不过是羊质虎皮，吓人而已。

幽闺弱质-中华成语大辞典

幽闺弱质yōu guī ruò zhì

幽：深。闺：旧时少女的居室。质：体质。深闺之中的柔弱女子。清·曹雪芹《红楼梦》第九十回：“自己年纪可也不小了，家中又碰见这样飞灾横祸，不知何日了局。致使幽闺弱质，弄得这般凄凉寂寞。”

鱼质龙文-中华成语大辞典

鱼质龙文yú zhì lóng wén

质：实质。文：文采，指外表。外表是龙，其实是鱼。比喻有外貌而无实际。晋·葛洪《抱朴子》：“鱼质龙文，似是而非，遭水而喜，见獭即悲。”

玉质金相-中华成语大辞典

玉质金相yù zhì jīn xiàng

见“金相玉质”。

援疑质理-中华成语大辞典

援疑质理yuán yí zhì lǐ

援：引证，引用。质：问。提出疑难，探问究竟。明·宋濂《送东阳马生序》：“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。”〔例〕我多次到王教授家去请教，援疑质理，王教授都非常耐心，而且讲解得很透彻。

质朴无华-中华成语大辞典

质朴无华zhì pǔ wú huá

质朴：朴实。华：华丽，这里指华而不实。朴实而毫无虚夸。〔例〕他为人热情诚恳，平易近人，质朴无华。

质疑问难-中华成语大辞典

质疑问难zhì yí wèn nàn

质：质询，询问。质疑：提出疑问。问难：对搞不清的问题进行反复讨论、分析或辨论。提出疑难问题请人解答或相互讨论。《东观汉记·贾宗传》：“每宴客，令与当世大儒司徒丁鸿问难传经。”汉·班固《汉书·陈遵传》：“竦(张竦)居贫，无宾客，时有好事者从之质疑问事，论道经书而已。”清·顾炎武《亭林文集·卷六·与友人辞往教书》：“必如执事所云，有实心向学之机，多则数人，少则三四人，立为课程，两日三日一会，质疑问难，冀得造就成材，以续斯文之统，即不能尽依白鹿之规，而其遗意须存一二。”〔辨误〕“难”不能念成nán。〔例〕教师要充分利用辅导时间，让学生质疑问难。

非气质无以为性-诸子百家大辞典

非气质无以为性

明末清初唯物主义哲学家颜元人性论的命题。他反对程朱学派的性二元论，认为天命之性是不存在的，人性就是气质之性。关于气质之性，他说：“耳目、口鼻、手足、五脏、六腑、筋骨、血肉、毛发俱秀且备者，人之质也，虽蠢，犹异于物也；呼吸充周荣润，运用乎五官百骸，粹且灵者，人之气也，虽蠢，犹异于物也；故曰：‘人为万物之灵’，故曰：‘人皆可以为尧舜’。其灵而能为者，即气质也，非气质无以为性，非气质无以见性也。”(《存性编》卷一《性理评》)人的机体及其机能、属性就是气质，也就是气质之性。气质极为重要，没有气质也就无所谓性，性和气质是统一的。颜元反对“天命之性”是有积极意义的，但他把人性归结为“气质之性”，这也是片面的。

性、情、才、气质，一理而异其名也-诸子百家大辞典

性、情、才、气质，一理而异其名也

明末清初唯物主义哲学家颜元关于气质问题的论述。他认为，性、情、才和气质四者是同理而异名：“仁、义、礼、智，性也；……何由而名为仁、义、礼、智也?以发之者知之也，则恻隐、羞恶、辞让，是非也；发者情也，能发而见于事者才也；则非情，才无以见性，非气质无所为情、才，即无所为性。是情非他，即性之见也；才非他，即性之能也；气质非他，即性、情、才之气质也；一理而异其名也。”(《存性编》卷二《性图》)情，即情感是性的显现。才，是性的本能。然而性与情、才都在于气质，没有气质就没有性，也没有情、才。这里，颜元把人性归结为气质之性，即把人还原为自然的人，是片面的观点。

气质无偏恶-诸子百家大辞典

气质无偏恶

明末清初唯物主义哲学家颜元关于气质问题的论述。他从理气一致、形性一体的观点出发，反对气质之性是恶的说法，他说：“若谓气恶，则理亦恶，若谓理善，则气亦善。盖气即理之气，理即气之理，乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉!”(《存性编》卷一《驳气质性恶》)理气是一致的，怎么能说理是善的而气质有偏恶呢?颜元认为气质之性是纯善的，恶是“引蔽习染”的结果。他说：“气质清浊厚薄，万有不同，总归一善。至于恶，则后起之引蔽习染也。”(《颜习斋先生年谱》卷上)所谓“引蔽习染”，是指由于外物的引诱而受蒙蔽，产生不良习性，如此积习渐渍而成为恶。颜元认为人的恶性恶行是后天“引蔽习染”所致，这含有唯物主义因素。但是，他把气质之性归结为性善，则是一种抽象人性论和先验道德论。他没有也不可能认识到阶级社会里“恶”的阶级内容及其根源。

质胜文则野，文胜质则史-诸子百家大辞典

质胜文则野，文胜质则史

孔子论文质关系。出自《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意是说，朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实配合适当，这才是个君子。针对当时各有所偏的现象以及或以文胜、或以质胜的情况，按照孔子正名的要求便都不成其为君子。所以孔子才重申文质彬彬然后君子的主张，表明文质均不可偏废。这一主张也贯穿着孔子的中庸思想，即：既不要偏于文，又不要偏于质，而要得其中，这样才适当，人民才有所效法，而名副其实地起到君子的作用了。后来“文质彬彬”多用来指人文雅有礼貌。

文犹质也，质犹文也-诸子百家大辞典

文犹质也，质犹文也

子贡关于文质并重的思想命题。出自《论语·颜渊》。棘子成说：“君子质而已矣，何以文为?”即君子只要有个好的本质就够了，还要文采干什么?子贡对他说：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”子贡认为，本质和文彩是同等重要的。假如把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛，这两类皮革就很少区别了，因此文质并重，不可偏废。关于文质关系，孔子曾主张文质兼备，“文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也》)。如果不可兼得，则宁取质而舍文。”子贡则力求文质兼得。

气质之性-诸子百家大辞典

气质之性

张载提出的由于人所禀受的气的偏正不同，所形成的善恶相混的人性名之为“气质之性”。气质之性与天地之性相对。天地之性是至善至美的，气质之性是恶的，至少是善恶相混的。“性未成则善恶混”。张载对气质之性有个解释：“气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也。质，才(材)也。气质是一物，若草木之生亦可言气质，惟其能克己则为能变，化却习俗气性，制得习俗之气。”(《经学理窟·学大原上》)这段话的意思是说气质之性是由物质本性、生物本性所决定的生存本能。如人的饮食男女，皆为气质之性。他在《正蒙·诚明篇》中说：“湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也”。这里说的“攻取之性”即“气质之性”，也就是前面讲的“习俗之气”、“习俗气性”。张载认为气质之性是不好的，它可能兼含善恶，不纯洁。但人经过修养，可以改变气质之性。“如气质恶者，学即能移。”(《经学理窟·气质》)气质之性这一概念后来成为理学中的重要概念，几乎每个理学家都对它发过议论。

形而后有气质之性-诸子百家大辞典

形而后有气质之性

北宋唯物主义哲学家张载人性论的观点。他认为人性分为两种：“天地之性”和“气质之性”。并且这两种性是有分别的：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”(《正蒙·诚明篇》，《张载集》)气质之性是有形体之后才有的；天地之性并不是有形而后始有的。在君子看来，气质之性是可以不认作性的。又说：“湛一，气之本；攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已。”(同上)气的本来状态是湛然纯一的，然而凝结为形体之后，又互相攻取，互相排引。如饮食臭味，就是攻取之性。“湛一”之性即“天地之性”，“攻取之性”即“气质之性”。还说：“人之刚柔、缓急，有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。”(同上)“天地之性是不偏的，人受之而又要能反回“天地之性”。“气质之性”有偏颇，使人有性格和才能方面的差异，也就是说，“气质之性”有善与不善之别。张载之所以分别上述二性，是为了提倡回归本来具有的“天地之性”，修养成为符合封建伦理道德的圣人，这种观点适应了封建统治者的需要。

学者先须变化气质-诸子百家大辞典

学者先须变化气质

北宋唯物主义哲学家张载人性论的观点。张载认为“气质之性”有善有不善：“人之刚柔、缓急，有才与不才，气之偏也。”(《正蒙·诚明篇》，《张载集》)又说：“人之气质美恶与贵贱寿夭之理，皆是所受定分。如气质恶者，学即能移。”(《经学理窟·气质》，《张载集》)气质虽有恶，但可经过修养而变化。他十分重视人性的改造和提高，认为这是人生的一个根本原则：“为学大益，……不得见圣人之奥。故学者先须变化气质”。(《经学理窟·义理》，《张载集》)一个人要重视学习，学习首先要改变气质之恶，这样才能保持人性中天赋的“天地之性”，如果以“天地之性”为自己之性，从而使自己的人性与天道、天德相合，也就达到了圣人的境界。这一命题即是要人们的气质行为符合封建伦理道德的教条。