庄子(莊子)是什么意思

庄子鼓盆-古書典故辭典

庄子鼓盆

庄子妻死鼓盆而歌的故事。鼓，击。盆，瓦盆。《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居长，子老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎?’庄子曰：‘不然，是其始死也，我独何能无概。然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。……人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”表现了庄子的生死观。

庄子-诸子百家大辞典

庄子

【介绍】：

①人名。战国时期哲学家、文学家，道家主要代表人物。名周。宋国蒙(今河南商丘)人(约前369－前286)。做过蒙地方的漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。在哲学上，庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点。他提出：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”(《太宗师》)。认为“道”是客观真实的存在，但又无为无形，单凭感官不能把握，它的存在不以别的事物存在为条件，是世界最高的本体。在时间上和空间上道都是无限的，并否认世界有人格神的主宰。但道能“神鬼神帝，生天生地”，又有明显的泛神论色彩。他的思想包含有朴素的辩证法因素。认为一切事物都在发展变化之中，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”(《秋水》)。肯定运动的绝对性，否定处在无穷发展系列中的事物存在着凝固不变的界限。认为事物的变化是由于矛盾双方相互作用引起的，“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”(《则阳》)一切事物都是相对的，可以转化，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《知北游》)。庄子以道作为认识论的基础，打破是与非、贵与贱、大与小、成与毁、寿与夭、可与否等对立事物之间固定不变的界限，但他同时用道否定事物的质的规定性，“以死生为一条，以可不可为一贯”(《德充符》)，“万物一府，死生同状”(《天地》)，把事物的相对性绝对化，否认事物之间质的差别。主张通过“坐忘”，做到齐物我、齐是非、齐死生、齐大小、齐贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。他的“以道观之”的整体观念，是对世界的宏观审视，动态把握，也是相对主义、不可知论和宿命论的混合体。道也是人生观的基础。认为自然、无为和逍遥是道的基本要求，是人生的基本方向。他的人生自然论认为人的自然本性要求对社会生活、社会组织的超脱，要求对物质文明和精神文明的超脱，因为在庄子看来所有这一切都是与人的自然本性不相容的。其人生无为论主张“浑浑沌沌”(《在宥》)，“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”(《应帝王》)其人生逍遥论主张“忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”(《大宗师》)庄子以道为骨架把宇宙观、认识论和人生观联结为一个整体。庄子在美学上也提出了引起后人重视的命题。认为自然界本身是最美的，“天地有大美而不言”(《知北游》)。借“庖丁解牛”阐发的由“技”进于“道”的思想，触及了艺术创作的规律，是后世关于艺术意境理论的萌芽。庄子的哲学思想在宇宙观上有客观唯心主义倾向；在认识论上具有相对主义倾向；在人生观上有超脱现实的倾向，对后世产生了消极作用。但在中国哲学史上它却达到了很高的思维水平，占有重要地位。著作有《庄子》。唐天宝元年(742)，诏封南华真人。宋、元皆加封。其事迹见《史记》卷63。他对理想的社会及其生活图景有过描绘，称之为“至德之世”或“无何有之乡”，实则是幻想中的世界。如《马蹄》篇中的“至德之世”及“赫胥氏之时”，在那里没有剥削没有压迫，没有君长没有国家，人们“含哺而熙，鼓腹而游”，过着无拘无束的生活。但是，这样的理想社会，实则是文明未开的蛮荒时代，是人“与禽兽居，族与万物并”的浑沌未分的时代。这种对远古原始社会的向往，反映的是在现实社会中失势、失意及失利者的不满情绪及绝望心理，是主张开历史的倒车。这与其他的大同思想还是有区别的。在为学方面，认为人生是有限的，而知识是无限的，认知是相对的。他说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣。”因此，他要求遵循人的自然本性进行引导，破除主观成见。在道德修养方面，否定儒家的仁义学说。他指出，“残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也”。他提倡“无己”、“无功”、“无名”，以及无所作为、自由自在的人格理想。他还提倡不以好恶内伤其身、是非不得于身的道德精神之美。其事迹见《史记》卷63。②书名。又名《南华真经》、《南华经》。道家经典著作。《四部备要》本《庄子》，10卷。庄周及其后学撰，郭象注，陆德明音义。分为内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。一说内篇是庄子本人所作，外篇和杂篇可能出自其门人及后来道家之手。一说内篇、外篇和杂篇都反映庄子的思想。全书进一步阐述老子创立的道家学说，并多有发明。内篇是精心构思之作，每篇着重论述某一问题，各有分工，不相重复，七篇构成完整的体系。篇名皆各有所取义，标示全文宗旨。外篇、杂篇基本是阐述弘扬内篇的思想，文字及观点和内篇多有重复者。《秋水》类似《齐物论》，揭示事物及其价值判断的相对性与流变性。《达生》和《养生主》一脉相承，重申顺应自然、安神养性的宗旨。《山木》和《人间世》相仿，均是论述处世哲学。《田子方》和《德充符》谋篇布局相类，以孔子故事为基本线索展开，阐明德充于内、物符于外的道理。《知北游》和《大宗师》主题雷同，都以论道为中心。此外，《庚桑楚》、《寓言》也有和《齐物论》大同小异的段落。全书思想大体本于老子，内篇较为纯粹，外篇、杂篇则颇为庞杂，尤以外篇为甚。《在宥》、《天地》、《天道》均有将道德与礼法仁义形名加以调和的段落。内篇虽较为纯粹，然亦有援引儒、法入道家体系之处。“古之真人，……以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。”(《大宗师》)七篇之中，仅此一例而已。外篇、杂篇则屡见此类现象，道德仁义礼法虽有层次高低之别，但均有不同程度的肯定，而以自然之道加以统辖。将兵刑法度委于道德之下，正名定分，省察功过，出入申、韩，与《尹文子》、《慎子》及《黄帝四经》相近。外篇、杂篇的篇名无所取义，只是用篇首二字或三字作标题。单篇结构亦有不甚谨严者，乃至于杂乱编纂，义无所贯，《庚桑楚》、《徐无鬼》等篇，各节意义不相连属。《天下》篇评述先秦各家，保存诸子许多佚说，是早期思想史综论。对庄子本人学说及著述，亦有专章论述。此书“寓言十九，藉外论之”(《寓言》)，多以寓言形式阐发哲理，在哲学和文学上均有较高价值。陆德明称：“言多诡诞，或似《山海经》，或类占梦书，故注者以意去取。”(《经典释文·序录》)行文汪洋恣肆，想象丰富，大量利用神话传说，浪漫色彩极浓。郭象所注，在阐明原书义蕴方面，有些深入独到的见解，是研究魏晋清谈的重要资料。《汉书·艺文志》著录：“《庄子》53篇。”今存33篇。陆德明《经典释文》首卷《叙录》，即有《庄子叙录》在内，卷26至28即是《庄子音义》(一称《庄子释文》)。《旧唐书·经籍志》著录《庄子》10卷，郭象注。《新唐书·艺文志》亦著录。

庄子疏-诸子百家大辞典

庄子疏

对《庄子》郭象注加以疏解阐发的道家著作。《道藏》本，12卷。唐成玄英撰。玄英解庄，明内外之分，以为内篇谈于理本，外篇语其事迹，杂篇杂明于理事。内篇虽明理本，但不无事迹；外篇虽明事迹，亦甚有妙理。内篇理深，故每于文外别立题目；外篇、杂篇则取篇首几字为题。对于内篇各文宗旨，依次解之。疏解多承郭象注，惟着重文字的质实考据，并杂神仙家说。亦有用佛理加以诠释之处，把佛道二教加以融合。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均有著录，卷数与今本合。后辑入《道藏》。清郭庆藩《庄子集释》全文收录。

庄子口义-诸子百家大辞典

庄子口义

阐释《庄子》一书的道家著作。《四库全书》本，10卷。宋林希逸撰。前有《自序》，叙述讲解《庄子》时的宗旨。希逸以为郭象之注，未能分析章句；王雱、吕惠卿之说，大旨不明。遂从章句和题旨两方面入手，循文衍义，逐章作解，既有字词训诂，亦有主题思想的归纳揭示。此书不引诸家之说，而专述己意，加之不为艰深之语，剖析明畅，堪称一部善于解庄之书。希逸之学本于陈藻，藻之学得之于林光朝。书中所说的乐轩，是陈藻的别号；艾轩乃光朝名号。凡称先师，皆指陈藻。

庄子内篇注-诸子百家大辞典

庄子内篇注

解析《庄子·内篇》的著作。清光绪十四年(1888)金陵刻经处刻本，4卷。明释德清注。各篇篇首有题解，然后分段释义，句下出注。题解及各段释义均深入细致，时有新意。《逍遥游》题解云：“此便是立言之宗本也。逍遥者，广大自在之意，即如佛经无碍解脱。”释德清是明末四大名僧之一，学通内外，主张三教一理，三圣同体，调和儒、佛、道思想，故往往以佛理注《庄子》。《序言》称：“全书三十三篇，只内七篇已尽其意。”将《内篇》视为《庄子》一书的主体，故注解限于七篇而已。《序言》又云：“《庄子》一书，乃《老子》之注疏。”虽间有援《庄》入佛处，但大体本于《老子》。大旨继承林希逸之说，且有进一步发明处。

庄子翼-诸子百家大辞典

庄子翼

汇集有关《庄子》注疏的著作。明万历十六年(1588)刻本，8卷。《庄子阙误》一卷，附录一卷。另有《四库全书》本。明焦竑编。所列引用书目，自郭象注以下22家。旁引他说互相发明者，自支遁以下计16家。又章句音义自郭象以下凡11家。核其所引，惟郭象、吕惠卿、褚伯秀、罗勉学、陆西星五家之说最多，其余不过间出数条而已，间亦以竑本人的《笔乘》之文附之。引用诸家之说，各取其精采部分，首尾完整，自成章段，列于原文各章之后。音义训诂取其一字一句者，联贯其文，缀原文末句之下。本书采集广博，亦较为精粹，集宋明注庄之大成。所引竑本人《笔乘》之文，也多有发明。末附《庄子阙误》，全录陈景元之文，是校勘《庄子》的重要参考资料。附录列《史记·庄子列传》、阮籍、王安石的《庄子论》、苏轼《庄子祠堂记》、潘佑的《赠别》、王雱的《杂说》、李士表的《庄子九论》。书中提到典籍名称，有不够准确之处。如王勇著《南华真经新传》及《杂说》，而书中称王注内篇。刘概有《庄子注》，而书中以内、外篇注分别称之。潘佑系南唐人，而将其文厕之于苏轼、王雱之间，亦为疏漏。然明代自杨慎以后，博洽者无过于竑，其所引录的古籍众多，不失为一个好的注本。

庄子解-诸子百家大辞典

庄子解

解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本，1册，33卷。王夫之著，王敌《增注》，王孝鱼整理。此书说解《庄子》，注重其思想内容及方法。每篇之首，冠以篇解，综括全篇大意。每段之后，加以解说，以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例，非庄子本人不能写出，内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视，以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作，屏不解说。至于各篇中单词句义，也往往有新的解释。此书评《庄子》，志在除去前人以儒佛两家所作的附会，还其历史本来面目，同时还隐为指出其局限。王敔对本书的《增注》，引用古今各家之说颇多，对明代名著，亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本，参校湘西草堂本。书前有点校说明，以及清王天泰、董思凝的两篇序言。

庄子释意-诸子百家大辞典

庄子释意

解说《庄子》的著作。清康熙二十九年(1690)木刻本，3卷。清高秋月集说，曹同春论证，曹家拥、曹凤采重订。各篇篇首有综论，又于段末、篇末点明宗旨，注解简略，有圈点。多采诸家之说，主要取自苏东坡、归有光、释德清、林西仲。间亦断以己意，甚为简要。

庄子南华经解-诸子百家大辞典

庄子南华经解

讲析《庄子》的著作。民国3年(1914)尚古山房石印本，4卷。清宣颖著。《自序》云：“予此本不敢于《庄子》有加，但寻其窾会，细为标解，而不以我与焉。”注者力图恢复《庄子》本来面目，注解颇为审慎。对内篇、外篇、杂篇，分别于各编之前加以说明，进行总体概括。各篇均有提要，贯通全篇文脉。篇中分段释义，点明各部分宗旨。句下出注，颇多精到之论。此书为清人解庄中不可多得者，承林希逸等人说法，多有发挥。力斥因字、因句、断章取义之注，而注意文章结构，从整体着眼，悟得庄子哲学之旨。《自序》称：“庄子岂佛氏之先驱哉!”亦有以佛解庄之处。

庄子集解-诸子百家大辞典

庄子集解

对《庄子》注解加以总结的著作。《诸子集成》本，8卷。清王先谦集解。清末为《庄子》注解作总结的是郭庆藩的《集释》和本书。本书后出，较之《集释》简明。序言称：“旧注备矣，辄取众长，间下己意。”此书甄采众说，删繁就简，是其所长。虽全书以简明著称，然亦不乏详为解说之处。如《齐物论》题解颇长，文中“万物与我为一”等句，解说之词长达数百言。内篇各文均有题解，或引他人之论，或断以己意，大多符合原文宗旨。论《逍遥游》云：“言逍遥乎物外，任天而游无穷也。”解《德充符》则称：“德充于内，自有形外之符验也。”作者治学功底颇深，故其所注可取之处较多，但仍有难点未能解决。

庄子集释-诸子百家大辞典

庄子集释

对《庄子》注解加以总结的著作。中华书局1961年本，4册10卷。清郭庆藩集释，今人王孝鱼整理。郭庆藩的《集释》收录郭象注、成玄英疏和陆德明《音义》的全文，摘引清代汉学家如王念孙、王引之。俞樾等人的训诂考证，卢文弨的校勘，并附有郭嵩焘和他自己的意见。虽然未能广泛采集宋明以来阐述《庄子》思想的各家见解，但内容比较丰富。在整理《校释》时，《庄子》本文依古善本和《道藏》以及多家的考订加以校正。又把陆德明的《庄子序录》、焦竑《庄子翼》所附《阙误》一并列入。校勘以外，还标点分段，注解和正文分开。清代末年，为《庄子》注解作总结的是郭庆藩的《集释》和王先谦的《集解》，郭著的序言乃王先谦所作，收录在书中。本书又将郭沫若《十批判书·庄子的批判》一节录出，代为序言。书末有点校后记。

庄子义证-诸子百家大辞典

庄子义证

对《庄子》注释考证的著作。民国19年(1930)上海商务印书馆铅印本，33卷，附《庄子年表》1卷，《庄子佚文》1卷。近人马叙伦著。前有民国17年(1928)作者自序，综论对《庄子》的看法及本书宗旨，颇为详尽。后有附录，一为《庄子年表》，又附《庄子宋人考》。二为《庄子佚文辑录序》，后列《庄子义证佚文》。义证广引诸家之说，上自向秀、郭象，下至马其昶、章炳麟等，搜罗颇为完备。对字音字义训释甚详，多有可取。各篇均有详细的题解，足资参考。此书为近代解庄力作，作者另有《庄子天下篇述义》，上海龙门联合书局1958年版，可与此书参照。

庄子集解内篇补正-诸子百家大辞典

庄子集解内篇补正

对王先谦《庄子集解》作补正的著作。文学古籍出版社1958年版。近代刘武著。此书专就王先谦《集解》作补正，颇能纠正其偏失。如，《养生主》篇有“遁天之刑”语，王先谦云：“遁天刑是赞语”。刘武曰：“遁天者，逃遁自然之天性也，……可知非赞语。”此类情况颇多。刘氏能以庄解庄，故往往切中肯綮。释《逍遥游》宗旨，广引《庄子》一书《让王》、《天运》等篇出现的“逍遥”一词，所解合乎原意。对内篇各文题旨，均有深入阐述，多有可取。此书虽主要为王氏《集解》作补正，但对诸家解庄之作，亦时有引述辨析。研读《庄子》内篇，此书有重要参考价值。

庄子补正-诸子百家大辞典

庄子补正

校补《庄子》一书的著作。刘文典著。云南人民出版社1980年版。原有商务印书馆1947年版，10卷。此次重版不再分卷，按原篇目次序排印。补正之文五万余言，大抵驳正旧文。原文有字义不明者，经补正而贯通。原文有文字脱佚者，经拾补后可正句读之误。有的传写浸讹，误以注解入正文，经补正剔除注文，使经义复显。有的原文本可通，旧解亦平实无误，而疏者或生异说，经补出脱字后，益见旧解之长。有的原文本无异解，经补正后，别出新意，可备一说。其考订精审，质而能该；其所制断，殊多至理。原商务印书馆版有陈寅恪序，此次重版增作者自序、张德光的《庄子补正跋》。

庄子内篇译解和批判-诸子百家大辞典

庄子内篇译解和批判

翻译和讲析《庄子》的著作。中华书局1961年版，今人关锋撰。此书对《庄子》内篇逐一翻译，然后加以分析。译文较为准确，亦颇易懂，然亦偶有误解。剖析有一定深度，但往往失于牵强。书中附录《庄子注解书目》，自魏晋南北朝而至近代，列举200余种，搜罗颇为广泛。不惟对每一历史时期解庄趋向有扼要介绍，对于重要书目的特点，亦加以说明，有参考价值。

庄子今注今译-诸子百家大辞典

庄子今注今译

注释翻译《庄子》一书的著作。台湾商务印书馆1978年本，1册。陈鼓应著。此书各篇均由题解、注释、翻译三部分组成。题解除概括全篇宗旨外，还对各段意义予以说明，提纲挈领，简明扼要。注解在出以己意的同时，对各家说法多有摘录，并注明出处。译文晓畅，切近原意。注译除参考古今校注外，还广采海内外有关专著，主要参考书多达60余种。对于庄文真伪，时有辨析甄别。如，《大宗师》自“故圣人之用兵也”以下101字，断为别处错入，故只在注解中加以说明和翻译，而不放入今译部分。再如，《天道》第三节，自“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”，以为背于庄周及其学派的思想，系伪作掺入，故予删除。个别字句的校证，亦颇为众多。在对篇章内容进行介绍时，许多理论概括颇为精当。称《齐物论》“扬弃我执，打破自我中心”；称《德充符》“主旨在于破除外形残全的观念，而重视人的内在性”。类似提要甚多，深入浅出，且又兼采中西哲学的观点，很有参考价值。

使两寇相弊，吾梁其后，此卞庄子之策-中国军事名言辞典

使两寇相弊，吾梁其后，此卞庄子之策

使两敌互相残杀，当它们疲惫伤亡之后，再乘机进攻，这是卞庄子刺虎一举两得的策略。弊：疲惫。卞庄子：春秋时鲁国的将官，他猎虎的办法是利用两虎相斗，一死一伤的时机进行刺杀，所以一次便得两只虎。