安危(安危)是什么意思

安危相易，祸福相生-汉语成语大词典

安危相易，祸福相生ān wēi xiāngyì，huò fú xiāng shēng

安定与危难可以互相转化，灾祸和幸福可以互为因果。《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”章炳麟《菌说》：“安危相易，祸福相生，事之由妄想而成者，岂独胚胎然哉?。” 又有【哀乐相生】。指悲哀和喜乐可以互为因果。《礼记·孔子闲居》：“乐之所至，哀亦至焉，哀乐相生。”孔颖达疏：“凡物先生而后死，故先乐而后哀；哀极则生于乐，是亦乐生于哀。故云哀乐相生。”(则生于乐：“于”作“为”解，将演化为喜乐。)

安危与共-中华成语大词典

安危与共ān wēi yǔ gòng

安：安乐、安全。危：危难、危险。与共：同在一起。无论是安乐或是危难都在一起。形容有福同享，有难同当。

存亡安危-中华成语大词典

存亡安危cún wáng ān wēi

存亡：使将要灭亡的保存下来。安危：使非常危险的安全下来。形容关键时刻显示了回天本领。《荀子·王制》：“功名之所就，存亡安危之所堕(当作“随”)。必将于愉殷赤心之所。”

安危相易-中华成语大词典

安危相易ān wēi xiāng yì

安：平安。危：危难。相：相互。易：换。平安和危难相互变换。指平安危难可以互相转化。《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生。”

安危-诸子百家大辞典

安危

《韩非子》中的篇名。本篇主旨是研究使国家长治久安的办法，以及危及国家安全的事情，故以“安危”为篇名。本篇指出“安术有七，危道有六”。韩非所指出的“安术”有如下几项：根据是非以定赏罚，按照善恶而予之祸福，依据法度而定生死，不凭主观好恶定人之贤或不肖，不根据别人的非议或赞美来定其为愚或智，做出判断只按照客观标准而不凭主观臆测，要守信用而不欺诈。韩非所指出的危道有如下几项：徇私枉法，不依法令来裁决，幸灾乐祸，危害别人的安全，不亲近所爱也不疏远所恶。本篇强调国家长治久安的关键在于国家的法令，认为“号令者，国家之舟车也”，“安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也”。篇中也注意到了法令与社会经济的关系，说：“上以无厌责已尽，则对‘无有’；无有，则轻法。法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。”意谓，君主若以无厌的贪欲向已经被搜刮得很厉害的民众再进行盘剥，那么，民众就会回答说没有；民众一无所有，就会轻视法令，这样下去，君主的功业就不能建立。还指出，君主为了国家的长治久安，应当能够听得进逆耳之言。“猛毅之君以福拂耳”，意即勇猛刚毅的君主为得到幸福要能够听逆耳之言，这就是“寿安之术”。本篇还提出“安危在是非，不在于强弱；存亡在虚实，不在于众寡”的命题，认为国家的安危在于能否分清是非，而不在于强弱；国家的存亡在于君主是徒有虚名或是真有实权，而不在于手下人数的多少。本篇用不少篇幅论述了君主与国家安危的关系，分析了明主能够使国家长治久安的原因。

治乱安危，非一人之力也-诸子百家大辞典

治乱安危，非一人之力也

世之治乱、国之安危都不是由某一个人的力量造成的。慎到的政治学说。语出《慎子·知忠》。慎到认为，每个人有每个人的职责，“忠不得过职，而职不得过官”。只要每个人都能尽职尽责，就能达到治世的目的。这就是说，世之治乱，国之安危，责任不在国君一人。“亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。”他还举例说，修建一座廊庙的材料，不可能由一棵树的树枝满足；一件狐白之裘，不可能靠一只狐狸皮做成。“治乱安危、存亡荣辱之施，非一人之力也。”慎到的这一观点符合历史事实，但是对国君应负多大的责任没有讲清楚。慎到重势，在“治乱安危非一人之力”的命题中，包含着治乱安危乃势之所致，一个人无法扭转历史趋势的意思。

必与士卒同滋味而共安危-诸子百家大辞典

必与士卒同滋味而共安危

《黄石公三略》对于将帅自身修养的认识。语见《上略》。将帅关心爱护部下，以身作则，与士卒同安共危，是增强军队凝聚力的一个重要方面。历代兵家对此都有共识。如《孙子·地形》篇言：“视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。”《尉缭子·战威》篇亦言：“劳佚必以身同之，如此师虽久而不老不弊。”《三略》继承了上述思想，并把它提到“将礼”的高度。它解释说，所谓“将礼”，就是“军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”将帅如此以自身的行动发出无声的命令，就会使士卒感激奋发，三军如一心，“战如风发，攻如河决”。将帅如果经常不断地施恩于部下，就能以一人之力争取万人之心，精诚团结，英勇作战。上述观点无疑是正确的，历代名将如司马穰苴、吴起、李广、霍去病治军成功的经验都反复证明了这一点。

安危相易，祸福相生-简明成语词典

安危相易，祸福相生ān wēi xiāng yì，huò fú xiāng shēng

易：变易，转变。安定和危难可以互相转化，灾祸和幸福可以互相促成。[近]祸福相依休戚相关[注意]相，不读xiàng。

安危与共-简明成语词典

安危与共ān wēi yǔ gòng

与共：在一起。不论安全还是危险都在一起。形容关系密切，牢不可破。[近]荣辱与共休戚相关[反]毫不相干互不相干

安危相易-中华多用成语大辞典

安危相易ānwēi-xiāngyì

【释义】：

见“安危相易，祸福相生”。《庄子·则阳第二十五》：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”

安危相易，祸福相生-中华多用成语大辞典

安危相易，祸福相生ānwēixiāngyì，huòfúxiāngshēng

【释义】：

其他 安定与危难互相转化，灾祸和幸福互为因果。清·章炳麟《菌说》：“安危相易，祸福相生，事之由妄想而成者，岂独胚胎然哉?”△用于描写吉凶祸福。也作“安危相易”。

安危之本-中华多用成语大辞典

安危之本ānwēizhīběn

【释义】：

偏正 指国家安定、危险的根本。《史记·秦始皇本纪》：“安危之本，在于此矣!”△用于描写安危。

安危之机-中华多用成语大辞典

安危之机ānwēizhijī

【释义】：

偏正 安全与危险的关键。《史记·孝景纪》：“安危之机，岂不以谋哉。”△用于描写安危。

存亡安危-中华多用成语大辞典

存亡安危cúnwáng-ānwēi

【释义】：

并列 使将要灭亡的保存下来，使极其危险的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。《荀子·王制》：“功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所。”△用于情势方面。

生死安危-中华多用成语大辞典

生死安危shēngsǐ-ānwēi

【释义】：

见“生死祸福”。卓钟霖《脊梁》：“张际亮这时正在苏州抱病，听到这消息，悲愤交加，也顾不得生死安危，便一路上跟囚车进京。”

治乱安危-中华多用成语大辞典

治乱安危zhìluàn-ānwēi

【释义】：

并列 治理混乱，转危为安。《前汉书平话》卷上：“陛下圣文神武，治乱安危。”△褒义。多用于治理国家方面。

安危相易，祸福相生-中华成语辞海

安危相易，祸福相生ān wēi xiāng yì，huò fú xiāng shēng

易：变换。平安与危难可能会互相转化，灾难与幸福也可能会互为因果。章炳麟《菌说》：“安危相易，祸福相生，事之由妄想而成者，岂独胚胎然哉?”

安危与共-中华成语辞海

安危与共ān wēi yǔ gòng

共：共同，一道。形容人们共同享受安乐，一起承担危难。常用来指人们关系密切，利害相关。

安危在得人，国兴在贤辅-中华成语辞海

安危在得人，国兴在贤辅ān wēi zài dé rén，guó xīng zài xián fǔ

安危：指安定与否；人：指人才。国家的安定与否在于是否会用人才，国家是否兴盛在于是否有贤人辅佐。《晋书·慕容魆载记》：“夫安危在得人，国兴在贤辅。若能推才任忠，和同宗盟，则四海不足图，二虏岂能为难哉!”

安危之机-中华成语辞海

安危之机ān wēi zhī jī

机：关键。形容十分紧要的关键时刻。《三国志·魏书·陈群传》：“今中国劳力，亦吴蜀之所愿，此安危之机也。”

存亡安危-中华成语辞海

存亡安危cún wáng’ān wēi

使国家面临灭亡时得以存续下来，使十分危险的局势可以安定下来。指极大的功绩和作用。《荀子·王制》：“功名之所就，存亡安危之所堕(随)，必将于愉殷赤心之所。”

四海安危-中华成语辞海

四海安危sì hǎi’ān wēi

指关系到天下的安危大计。唐·白居易《百炼镜》诗：“四海安危居掌内，百王治乱悬心中。”

治乱安危-中华成语辞海

治乱安危zhì luàn’ān wēi

整治乱世，安定危局。宋·苏轼《司马温公行状》：“其余非天下所以治乱安危者，皆不载。”

安危相易-成语辞海

安危相易ān wēi xiāng yì

安：平安，安全。危：危难，凶险。易：变换，转移。平安和危难能够相互转化，即安危祸福并非一成不变。《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生。”

图画安危-成语辞海

图画安危tú huà ān wēi

东方朔《非有先生论》：“图画安危，揆度得失。”图画：谋算，筹划。安危：安全危难。即筹划国家安全、预防危难的大计。

安危相易，祸福相生-兵法谋略辞典

安危相易，祸福相生

安与危相互倚伏，祸和福彼此包含。见于《庄子·则阳》。

人们远在懂得什么是辩证法之前，就已经按照辩证法来做事，并用辩证思想做论断了，庄子就是这样。他深入研究了治和乱两种重大社会现象，发现了安和危、祸与福之间的内在联系和变化规律，并用质朴的语言，揭示了这种相互依存、相互转变的关系，不失为古人防患的哲学理论概括，是对人类理论宝库的重大贡献。安不思危，福不虑祸，则危就要替代安，祸就要替代福。治理祸患，平息了危局，就会祸而复福，危而复安。但是，要吸取教训，不使祸福再次易位，危安再度转换。

将帅者，必与士卒同滋味而共安危-兵法谋略辞典

将帅者，必与士卒同滋味而共安危

做将帅的，必须与士兵同甘苦、共安危。《黄石公三略·上略》：“夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全因。”因：即湮，作湮没讲。

军队的基础在士兵，战争的胜败同将帅与士卒的关系密切相关。将帅与士卒同苦共苦，就能得到士兵的爱戴，官兵团结，共同对敌。反之，将帅高高在上，脱离群众，无视士兵的疾苦和痛痒，必然失去军心和号召力，打起仗来就要离心离德，甚至丧师辱国。中国古代一些杰出的兵法家，总是把与士卒同甘共苦，作为将帅修养的基本要求而加以强调。

上能同甘苦。下必同安危-中国军事名言辞典

上能同甘苦。下必同安危

上级能与下属同甘共苦，那么下属也会与上级同安共危。上：地位高的人。下：下属。

凡将才之大小，军心之趋向，理势之安危。事局之究竟，皆算元遍策，所谓运筹帷幄决胜千里者也-中国军事名言辞典

凡将才之大小，军心之趋向，理势之安危。事局之究竟，皆算元遍策，所谓运筹帷幄决胜千里者也

凡是敌军将领才能的大小，军心的趋向，形势的安危，事局的究竟，都算得万无一失。这就是所说的“运筹帷幄之中，决胜于千里之外”。帷幄：军用帐幕。

夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危-中国军事名言辞典

夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危

“夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全囚。”意谓做将帅的，必须与士卒同廿苦共安危，才可对敌作战，这样作战就能全胜，敌人就会全部被俘。

必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加-中国军事名言辞典

必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加

将帅一定要与兵士同甘苦共患难，才可对故作战。滋味：味道，引伸为甘苦。敌乃可加：才可对敌作战。

民情风教，国家安危之本也-中国军事名言辞典

民情风教，国家安危之本也

人民的愿望和社会的风尚，是国家安危的基础。意谓社会的基层状况决定了国家的安危。风：风俗，习惯。

存亡安危，勿求于外，务在自知-中国军事名言辞典

存亡安危，勿求于外，务在自知

国家生死存亡的大事，不要求助于外部，一定要自己明了。意谓国家的兴衰大计要靠统治者自己把握，要体察国情，全局在胸。

军旅大事，国之安危，民之死生系焉-中国军事名言辞典

军旅大事，国之安危，民之死生系焉

战争和军队是何等重大的事情，国家的安危，人民的生死都维系于它。说明必须重视军事。

安危须仗出群材-中国军事名言辞典

安危须仗出群材

国家的安危与否，主要取决于是否有很多的人才。说明人才的重要性。仗：依靠。

安危在出令，存亡在所任-中国军事名言辞典

安危在出令，存亡在所任

安全和危险在于发布什么法令，生存和灭亡在于任用什么人。

安危在是非，不在强弱-中国军事名言辞典

安危在是非，不在强弱

安全还是危险，决定于是否合乎正义，不在于自身是否强大。意谓国家的安危，是由政权的本质所引起和决定的。

安危不贰其志，险易不革其心-中国军事名言辞典

安危不贰其志，险易不革其心

安危都不改变自己的志向和操守。贰其志：背叛自己的初志。革：改变。

安危之本在人情，治乱之机系事始-中国军事名言辞典

安危之本在人情，治乱之机系事始

国家的安危取决于人心，国家的治乱关键在行事之始。说明得人心慎举事是国家长治久安的关键所在。本：根源。人情：人心。机：事物的枢要、关键。

安危存于自处，不困在于蚤豫，存亡在于得人-中国军事名言辞典

安危存于自处，不困在于蚤豫，存亡在于得人

国家安危在于如何治理，不在于事先早作准备，而在于得不得人心。处：处置，决断。蚤豫：“蚤”通“早”，事先早作准备。

忧社稷安危共，爱婴儿甘苦同，大将军以死为荣-中国军事名言辞典

忧社稷安危共，爱婴儿甘苦同，大将军以死为荣

担忧国家的安危而与之共命运，爱护士卒而与他们同甘苦，将帅应把战死沙场视为自己的光荣。说明统兵将领应忧国、爱兵、不怕死。社稷(jì)：土地神和谷神。古代立国者立此二神，以便国人求福保佑。后即成为国家的代称。婴儿：指士卒。《孙子兵法·地形篇》：“视卒如婴儿。”

知兵之将，生民之司命，国家安危之主也-中国军事名言辞典

知兵之将，生民之司命，国家安危之主也

深知用兵之法的将帅，是民众命运的掌握者，是国家安危的主宰者。生民：泛指民众。司：掌管。命：生死命运。司命：古星名，主知生死；这里借喻为命运的掌握者。主：主宰。

寒暑与均，劳逸与齐，饥渴与同，安危与共-中国军事名言辞典

寒暑与均，劳逸与齐，饥渴与同，安危与共

部队指挥员要和部属同冷同热，同劳同逸，同饥共渴，同生共死。喻指军队官兵一致，上下一致，就没有不能摧毁的敌人，没有不能取胜的战斗。