五行(五行)是什么意思

五行并下-古書典故辭典

五行并下

一作“丘行俱下”。极言读书神速敏捷。《后汉书·应奉传》：“奉少聪明，自为童儿及长，凡所经履，莫不暗记。读书五行并下。”

五行并下-中华成语大词典

五行并下wǔ háng bìng xià

指读书一目同时看五行字。形容天资聪慧，思维敏捷。(南朝·宋)范晔《后汉书·应奉传》：“奉少聪明，自为童儿及长，凡所经履，莫不暗记，读书五行并下。”也作“五行俱下”。(晋)陈寿《三国志·魏志·应瑒(yáng)传》(南朝·宋)裴松之注引华峤《汉书》：“瑒祖奉，字世叔，才敏，善讽诵，故世称‘应世叔读书五行俱下’。”

五行八作-中华成语大辞典

五行八作wǔ háng bā zuò

行：行业。作：作坊。泛指各种商业和手工业。〔辨误〕“行”不能念成xííng〔例〕在这个水陆码头上，五行八作，什么都有。

五行并下-中华成语大辞典

五行并下wǔ háng bìng xià

五行文字一齐看。形容读书敏捷。也作“五行俱下”。南朝·宋·范晔《后汉书·应奉传》：“奉少聪明，自为童儿及长，凡经所履，莫不暗记。读书五行并下。”晋·陈寿《三国志·魏书·应玚传》裴松之注引华峤《汉书》：“场祖奉，字世叔，才敏，善讽诵，故世称‘应世叔读书，五行俱下。’”〔辨误〕“行”不能念成xíng。

五行-诸子百家大辞典

五行

是《管子》篇名。本篇反映了以农桑为本的农家思想和阴阳五行思想。它把天干地支与五行相结合，又把一年分作五个七十二日，与五行相配，记述了每个时节天子、大臣及农民应该做的具体事项，这些具体事项都是根据天干地支与五行运转相配而得出来的。如果照这样做，就是顺从了天道，就会带来吉祥；否则就是违背天道，就会带来灾异。每个时节都以七十二日为限。“睹甲子木行御，天子不赋不赐赏而大斩伐伤，君危，不杀，太子危，家人夫人死，不然，则长子死，七十二日而毕。睹丙子火行御，天子敬行急政，旱札苗死民厉，七十二日而毕。睹戊子土行御，天子修宫室，筑台榭，君危。外筑城郭，臣死，七十二日而毕。睹庚子金行御，天子攻山击石，有兵作战而败，士死丧执政，七十二日而毕。睹壬子水行御，天子决塞动大水，王后夫人薨。不然，则羽卵者段，毛胎者，妇销弃，草木根本不美，七十二日而毕也”。这种理论在哲学上带有唯心主义的色彩，在政治上起着限制君权的作用。

五行之义-诸子百家大辞典

五行之义

《春秋繁露》篇名。在此篇中，董仲舒首先提出了五行相生相克的理论，并与君臣父子联系起来。同时他又把五行与四方、四时联系起来。他说：“是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。土居中央为之天润。土者，天之股肱也。其德茂美不可以名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。”进一步把五行说道德化和神秘化。

五行志-诸子百家大辞典

五行志

《汉书》篇名。《晋书·五行志》说：“班固据《大传》，采仲舒、刘向、刘歆著《五行志》，而传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事，讫于王莽，博通祥变，以傅《春秋》。”《五行志》所表达的中心思想，《晋书·五行志》概括为三术，“其一曰，君治以道，臣辅克忠，万物咸遂其性，则和气应，休征效，国以安。二曰，君违其道，小人在位，众庶失常，则乖气应，咎征效，国以亡。三曰，人君大臣见灾异，退而自省，责躬修德，共御补过，则消祸而福至。”后来的史书，大部分继承了《汉书》的传统，专门著有《五行志》篇章，记述各个朝代的兴衰史。

田家五行-诸子百家大辞典

田家五行

又作《田家杂占》，是宣扬阴阳迷信的著作，由于此书是以吴中(今江苏吴县)农民经验为依据，其中也谈到一些农事，所以有的史书把它归到农家类，有的史书把它归到阴阳家类。作者一说是明代娄元礼(又作娄元善)，一说是明代陆泳。北京图书馆藏有明刻大本。此书分上、中、下三卷，每卷又分若干类。上卷自“正月类”到“十二月类”，每月都按日序记载占候。中卷是天文、地理、草木、鸟兽、鳞鱼等类，属于物候性质。下卷是三旬、六甲、气候、涓吉、祥瑞等类，都是讲的迷信的东西。后来有人对此书作了删节，取名《田家杂占》，被收到《广百川学海》、《说郛续》等丛书中。明刻大本后还有《拾遗》一卷，作者也有娄元礼、陆泳两说。此书对后世有一定的影响。

五行大义-诸子百家大辞典

五行大义

隋朝阴阳学家肖吉的著作。《旧唐书》、《新唐书》、《宋史·艺文志》都在五行类著录5卷。《四库全书总目》附录《四库未收书目提要》称此书“博采经纬，搜穷简牒，略谈大义”。此书共分5卷24篇40段，卷1有释名、辩体性、论数；卷2有论相生、论配干支、论相杂、论德、论合、论扶抑、论相克、论刑、论善、论冲破；卷三有论杂配；卷四有论律吕、论七政、论八卦八风、论性情、论治政；卷五有论诸神、论五帝、论诸官、论诸人、论禽虫。此书重点宣扬五行本原论，认为五行是“造化之根源，人伦之资始”，把阴阳五行与象数和龟筮结合起来，建立了一套以阴阳五行说为理论基础，以象数、占筮为依据的神秘思想体系，在政治上为隋朝统治者服务。

五行篇-诸子百家大辞典

五行篇

又称“帛书五行篇”，是宣扬儒家阴阳五行思想和伦理思想的著作。1973年在长沙马王堆汉墓出土，全文见汉墓帛书《老子》甲本卷后附录古佚书一，经学者考证认为，此书成书在《孟子》、《易传》之后，作者可能是思孟学派的人。全书共19段，凡182行，约5400字。依文意内容和原有标点，分为《经》、《说》两部分，共28章。第一章是总论德与善，作者认为德是形于内的仁义礼智圣，即形而上的天道为人心所体认及其显现于人性。善是形于外的仁义礼智，即形而上的天道为人体所施行。德称天道，善为人道。第2至第9章，论如何得道成德，即如何树立道德信念，提出了“思”即实践理性的范畴。第10至第17章，论如何做到善，即道德实践的动力和步骤，提出了“仁气”、“义气”、“礼气”的范畴及实现善的措施。第18至第21章，论德与善内部诸因素的对立统一关系。第22至第26章，论心身关系。最后两章为总结。此书继承了思孟学派的心性说，创立了自己的知行说，为儒家的内圣之学提供了哲学基础，是思孟五行说的理论再现。对帛书《五行篇》研究的著作和论文主要有庞朴的《帛书五行篇研究》和《五行篇评述》等。

元包五行传-诸子百家大辞典

元包五行传

唐代学者苏渊明的哲学著作。此书是作者为北周卫元嵩所著《元包经》(又称《易元包》)第九篇《运蓍》所作的传，收录在《范氏奇书》、《津逮秘书》第二集、《学津讨原》第九集、《榕园丛书》丙集、《全唐文》卷373和《丛书集成》中。此书宣扬五行本原论，“五行者，阴阳之精气，造化之本源”。认为五行在天谓之五星，在地谓之五岳，在人谓之五材，同时又表现为五德。五行不仅是万物的本原，同时又是万物的主宰，万物的任何变化都以五行为准则，“色不以五行，虽有离娄之明，不能定其文采；声不以五行，虽有师旷之聪，不能定其音律；味不以五行，虽有俞附之术，不能定其性命；气不以五行，虽有老聃之道，不能定其嘘吸；言不以五行，虽有尼父之德，不能定其词理；历数不以五行，虽有重黎之算，不能守其叙；阴阳不以五行，虽有牺炎之圣，不能定其吉凶。万物无不由五行以定。”人们只要能做到“鼻定”、“心定”、“志定”、“身定”四定，就不会有过失行为，就是“至人”，“至人无恶”，“至人无凶”，“至人无咎”，“至人无疑”。至人不用占卜，反对占卜的迷信活动。唐代国子监四门助教赵郡李江曾为《元包经》和苏渊明《传》作注，三书合刊在一起，是研究《元包经传》的重要参考资料。

五行，天所以命万物者也-诸子百家大辞典

五行，天所以命万物者也

北宋哲学家王安石关于五行生成万物的思想命题。他说：“太极生五行”。(《原性》，《临川先生文集》卷六十八。)“五行，天所以命万物者也。”(《洪范传》，《临川先生文集》卷六十五)这里的“天”指自然的天，实是代表天地而言。太极生五行就是天地生五行。天和地即阳和阴是分别生出“五行”中的不同物质实体的。关于五行如何派生出万物，王安石说：“五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。”(同上)“鬼神”，微妙复杂的变化。不断而无穷的运动变化，谓之“行”。他着重从运动变化的角度说明五行，以强调五行不仅是构成世界万物的因素，而且也是万物运动变化的根源。王安石的这种观点虽不科学，但所包含的唯物主义因素是应肯定的。

五行-诸子百家大辞典

五行

中国古代哲学概念，又作五行说。《尚书·洪范》云：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”这是我国历史上最早提出的五行概念。到西周末年和春秋时期，五行成为人们经常使用的概念，《国语·郑语》载史伯说：“先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”《左传》襄公二十七年载子罕说：“天生五材，民并用之，废一不可。”可见，这时人们已把金、木、水、火、土这五种自然物质，看作是构成各种物质的五种元素，以此说明世界万物的起源和多样性的统一，是中国早期唯物主义哲学思想的萌芽。后来出现了五行相胜相克的观念，如《左传》襄公九年有“水胜火”的记载，昭公三十一年有“火胜金”的记载，《孙子兵法·虚实篇》有“五行无常胜”的说法。到了战国时期，五行说发生了重大变化。思孟学派的子思、孟轲，把仁、义、礼、智的道德范畴附会到五行之中，从而把五行说道德化了。而以邹衍为首的阴阳家学派，则根据五行相胜的理论，提出了“五德终始”说和“五德转移”说，把朝代的更替归结为五行相胜相克的循环往复，为新兴的封建政权提供理论根据。秦汉时期，《黄帝内经》提出五行为天之生气说，即天以五行为生长万物之气。谶纬之学把阴阳五行和天象变化结合起来，用来占验事物的吉凶祸福，进一步把五行说神秘化。董仲舒把阴阳说和五行说结合起来，用五行相生相克的理论解释封建伦理纲常，提出了“三纲”、“五常”说，以此来论证他的天人感应论和历史循环论。魏晋时期，五行说在道士炼丹术中得到进一步的发展，包含有五行相互结合生成具体事物的科学思想，对后来唯物主义思想发展产生过一定影响。

五德配五行-诸子百家大辞典

五德配五行

五德指仁义礼智信，五行指金木水火土。相术家把五德附会到五行的形相之中，认为木形人宜多仁，金形人宜多义，火形人宜多礼，水形人宜多智，土形人宜多信。《鬼谷子相辨微芒》：“苍松翠柏岁寒不凋，可以观仁；精金美玉百炼琢磨，可以观义；火风烹饪鼎养圣贤，可以观礼；长江大河天机流动，可以观智；名山大川载重不泄，可以观信。人与天地并立，天地一人也。”相术家把五德和五行牵强地附会在一起，宣扬阴阳迷信的思想。

思孟五行说-诸子百家大辞典

思孟五行说

《荀子·非十二子》在评论子思、孟轲时说：“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。”荀子这里说的“五行”，一种解释认为指五常，即仁义礼智信。一种解释认为五行不是指五常，否则，“避违无类、幽隐无说、闭约无解”不可晓。子思的《中庸》和《孟子》书中都没有直接谈到五行。郭沫若考证认为《尚书·洪范》是子思的作品，杨荣国同意郭说，他的《中国古代思想史》探讨了子思、孟轲的五行说。他认为子思把五行说中庸化了，《洪范》的中心思想就是建用“皇极”，“皇”指大，“极”就是“中”，“皇极”就是建用“大中”之道，这也就是中庸思想。他把五行说附会到人类行为的五事上，如貌宜恭敬，言主服从，视要明白，听要聪慧，思则贵能周到，这就是《中庸》“聪明睿知”的修身之道。如果大家完成了中庸之道，就可以“向用五福”，否则就会受到“六极”的处分，上天也会降以凶兆，这又把五行说神秘化了，并借此调和社会矛盾。孟轲的五行思想主要表现在天时可律和人事践行上。天时所以可律，就是因为它是按照五行的循环而流转的。践行就是内观工夫，也就是在人生五事上努力。孟子“五百年必有王者兴”，就是根据以五德为终始的五百年一德大循环推断的，可见孟子五行说的历史观已初步形成。对思孟五行说，目前在学术界还存在不同看法，以上的学术探讨，主要是杨荣国的观点。

五行相生-诸子百家大辞典

五行相生

指木、火、土、金、水五种自然物质相互生成，是中国古代五行说的主要内容。《春秋繁露·五行之义》说：“木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”“五行相生”说，是古代思想家解释宇宙万物生成的朴素唯物论的理论，对中国古代天文、历数、医学等的发展起了一定作用。《春秋繁露》有《五行相生》篇，解释五行相生的道理，并附会了一些社会历史方面的内容。

五行相克-诸子百家大辞典

五行相克

又作“五行相胜”，指木、火、土、金、水五种自然物质相互克制、相互制胜，是中国古代五行说的内容之一。隋代肖吉的《五行大义·论相克》说：“克者，制罚为义，以其力强能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”“五行相克”说和“五行相胜”说，本来是古代思想家解释宇宙万物变化的朴素唯物论的理论，在战国末期，被阴阳学派创始人邹衍附会到社会历史领域，认为每一个朝代都受一种五行之德的支配，朝代的更替，正是五行相克、五行相胜的结果，因而提出了“五德终始”说和“五德转移”说，陷入了历史唯心论。《春秋繁露》有《五行相胜》篇，解释五行相胜的道理，并附会了一些社会历史方面的内容。

五行相胜-诸子百家大辞典

五行相胜

见“五行相克”条。

五行生克-诸子百家大辞典

五行生克

指木、火、土、金、水5种自然物质相互生成、相互克制，是中国古代五行说的重要内容。参见“五行相生”和“五行相克”。

五行术-诸子百家大辞典

五行术

指依据木、火、土、金、水五行相生相克的理论，来演化事物的古代法术。葛洪《神仙传》说：“章震者，王子也。师桑子，精于五行之术，能立起风雷云雨，化草艾为龙虎六畜，能分形为数百千人，能步行江海，能使人见千里外物，能咒水治病立愈，入崆峒山白日飞升天。”成为宣扬封建迷信的骗人工具。

五行兆-诸子百家大辞典

五行兆

利用五行相生相克的理论，占卜未来吉凶祸福，是龟卜兆象类型的一种。《卜筮大全》：“朱子曰：占龟：土兆大横，木兆直，金兆从右斜上，火兆从左斜上，水兆曲。以大小、长短、明暗为吉凶，或占凶事。又以短小为吉，又有旋者吉，大横吉。”

六十甲子配五行-诸子百家大辞典

六十甲子配五行

术数家语。术数家用六十甲子与五行相配，然后根据五气强弱生克的理论，来推测人生命运和吉凶祸福。如甲子与木水配，乙丑与木土配，丙寅与火木配，丁卯与火木配等。其中同气相重的有12个，异气相配的有48个。如戊辰为土土，己丑为土土，戊戌为土土，丙午为火火，壬子为水水，甲寅为木木，乙卯为木木，丁巳为火火，己未为土土，庚申为金金，辛酉为金金，癸亥为水水。在同气相重的干支中，要看其气的强弱情况，如丙午与丁巳都为火火，而丙为火兄，丁为火弟，故丙午比丁巳的火气更猛烈。六十甲子配五行，并没有什么科学根据，完全是唯心主义的迷信说法。

五行家-诸子百家大辞典

五行家

古代方士的一种流派，以五行生克学说为立论基础，预测未来吉凶祸福，效法：“五德终始”说和“五德转移”说。《汉书·艺文志》数术类著录五行31家，652卷。《隋书·经籍志》著录五行家272部，1022卷，大都是占卜星相的内容。褚少孙补《史记·日者传》叙占家名目有五行家。《隋书·经籍志》说五行家“为卜筮以考其吉凶，占百事以观于来物，睹形法以辨其贵贱”。后来演变成骗财惑众的星相卜筮等迷信术。

五行八作-汉语新成语词典

五行八作wǔ háng bā zuō

行，行业；作，作坊。五行八作泛指各种商业和手工业。蒋子龙《开拓者》：“这位舅舅似乎是无所不能的，五行八作全能来两下子。”

五行八作-简明成语词典

五行八作wǔ háng bā zuò

行：行业。作：作坊。泛指各种行业。[近]各行各业[注意]行，不读xíng。

五行并下-简明成语词典

五行并下wǔ háng bìng xià

并下：同时看完。同时看五行文字。形容思路敏捷，阅读速度极快。语本《后汉书·应奉传》：“奉少聪明，自为童儿及长，凡经所履，莫不暗记。读书～。”[也作]五行俱下[近]一目十行[注意]行，不读xíng。

一目五行-中华多用成语大辞典

一目五行yīmù-wǔháng

【释义】：

见“一目十行”。《元史·许有壬传》：“幼颖悟，读书一目五行，尝阅衡州《净居院碑》，文近千言，一览背诵无遗。”

五行八作-汉语成语分类词典

五行八作wǔ háng bā zuò

行：行业。作：作坊。泛指各种商业和手工业，也指各行各业。

超出三界外，不在五行中-中华成语辞海

超出三界外，不在五行中chāo chū sān jiè wài，bù zài wǔ xíng zhōng

三界：佛教将人世间分为欲界、色界和无色界三个界；五行：同“五常”，指仁、义、礼、智、信。指超凡脱俗，与世无争。《封神演义》二六回：“妹妹既系出家，原是‘超出三界外，不在五行中’，岂得以世俗男女分别而论。”

五行八作-中华成语辞海

五行八作wǔ háng bā zuō

行：行业；作：作坊。泛指各种行业和手工业工场。《续儿女英雄传》一九回：“带兵的是魏永福，带一百名兵，于次日起身，不准传扬出去，兵丁陆续而往；扮到五行八作、各项生意，到了寺前。”

五行并下-中华成语辞海

五行并下wǔ háng bìng xià

见“五行俱下”。

五行俱下-中华成语辞海

五行俱下wǔ háng jù xià

意思是读书敏捷神速。《三国志·魏志·应传》：“后为五官将文学”裴松之注引晋·华峤《汉书》：“祖奉，字世叔，才敏，善讽诵，故世称‘应世叔读书，五行俱下。’”宋·陆游《老学庵笔记》卷二：“王性之读书真能五行俱下，往往他人才三四行，性之已尽一纸。”

五行八作-成语辞海

五行八作wǔ háng bā zuò

行：行业。作：作场。泛指各行各业。

五行并下-成语辞海

五行并下wǔ háng bìng xià

行：字行。并：一块。即五行文字一块读下来。形容读书速度快，思维敏捷。《后汉书·应奉传》：“奉少聪明，自为童儿及长，凡所经履，莫不暗记，读书五行并下。”也作“五行俱下”。

一目五行-古今成语大词典

一目五行yī mù wǔ háng

犹一目十行。《石门文字禅》三：“诵诗巨万纸，一目俱五行。”《元史·许有壬传》：“幼颖悟，读书一目五行。”

五行八作-古今成语大词典

五行八作wǔ háng bā zuō

行：行当；作：作坊。泛指各行业。老舍《龙须沟》一：“五行八作，就没您这一行!龙须沟这儿的人都讲究有个正经行当!打铁、织布、硝皮子，都成一行，你算哪一行?”

五行并下-古今成语大词典

五行并下wǔ háng bìng xià

一眼同时看五行文字。喻读书神速。《后汉书·应奉传》：“奉少聪明，自为童儿及长，凡所经履，莫不暗记，读书五行并下。”

五行俱下-古今成语大词典

五行俱下wǔ háng jù xià

俱：都，全·喻读书极快。《云笈七签》七八：“力则拔山扛鼎，倒曳九牛，通则一日万言，五行俱下。”宋·陆游《老学庵笔记》二：“王性之读书真能五行俱下，往往他人才三四行，性之已尽一纸。”

五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生-中国军事名言辞典

五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生

用兵作战的规律如同自然现象一样，“五行”相生相克，没有哪一种是经常固定起制约作用的；四季依次交替，没有哪一季常住一年的；白天有短有长，月亮有缺有圆，万物没有固定不变的。五行：指金、木、水、火、土五种物质。中国古代思想家把这五种物质看作构成世界万物的基本元素，并认为它们之间“相生相克”。四时：四季，即春、夏、秋、冬。日：白天。月有死生：指月亮有明有暗，有圆有缺，有盈有亏的变化。