无治(無治)是什么意思
有治人无治法-诸子百家大辞典
有治人无治法
荀子关于人治重于法治的观点。《荀子·君道》：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。”意谓有把国家搞乱的君主，没有注定混乱的国家；有能把国家治理好的人，没有能自动实行的法制。儒家强调人治，认为任何好的法都得靠得力的人来实施才有效果。孔子说：“文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”(《中庸》)孟子说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”(《孟子·离娄上》)荀子指出：“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。”(《荀子·君道》)“人治”的关键在“得其人”。故明主“得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。”(《荀子·君道》)反之，“则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。”(《荀子·君道》)“故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也”(《荀子·致士》)。与儒家的以君子为“治之原”的“人治”主张相对立，法家则重法治而轻人治，从而形成了历史上长期不休的“人治”、“法治”关系的论争。
无治-诸子百家大辞典
无治
《文子·道原》：“无治者，不易自然也。”指遵循自然之道，不改变自然，虽有治理之功而无治理之迹。
有乱君，无乱国；有治人，无治法-诸子百家大辞典
有乱君，无乱国；有治人，无治法
语出《荀子·君道》。意思是世上只有无力治国的君王，没有治理不好的国家；只有善于治国的政治家，没有一成不变的治国要道。这是一种为君之道要因时而变的主张，与儒生“祖宗之法不可变”的信条针锋相对。
无治而无不治-诸子百家大辞典
无治而无不治
对无为思想的发挥与论述。出自《淮南子·原道训》。这是《淮南子》的政治理想。原文为：“漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。”作者解释说，“无为”即是不先物后，“无治”即是不易自然，就是说，不要在事物未到来之前行动，而要等待客观条件成熟，不要人为地改变自然的特性，而要顺应万物的规律去行事。只要尊重自然规律，顺应事物的发展趋势，就能够达到成功，即“无不为”，“无不治”。作者所说的“无为”、“无治”，并不是要否定人的主观能动性，取消任何作为地消极等待，而是要“因物之所为”，顺应事物发展的客观趋势而有所作为，“循理而举事，因资而立功”(《修务训》)。《淮南子》的“无为”思想，抛弃了老庄消极的内容，是对老庄“无为”思想的改造，具有积极的意义。
有治人无治法-古今成语大词典
有治人无治法yǒu zhì rén wú zhì fǎ
有治国之人，没有不变的治国之法。因国之情况时有变化，其治国之法也因时而异，即无不变的治国之法。《荀子·君道》：“有乱君，无乱国。有治人，无治法。”集释：“《致士篇》云：‘有良法有乱者有之。有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。’”
众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安-中国军事名言辞典
众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安
众人怀疑，就没有安定的国家；众人惶惑，就没有守秩序的民众。疑心消失，惶惑平息，国家就可安宁。
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