精气(精氣)是什么意思
精气神-诸子百家大辞典
精气神
《太平经·圣君秘旨》：“守气而合神，精不去其形，念此三合以为一。”道教概念，指人体内的元精、元气、元神，有别于通常的交感之精、呼吸之气和思虑之神。三词常见于老、庄著作，但并未三者连用。道教将它们作为内丹三药，“上药三品，神与气精。”(《玉皇心印妙经》)依道教之说，神是生命的主宰，依靠精生成和充养，气亦由精而化生。精气足则神旺，反之则神衰。三者合一，人可重返本原，长生不死。
精气-诸子百家大辞典
精气
关于万物构成的哲学观点。此词语出自《吕氏春秋》的《尽数篇》、《先己篇》、《圆道篇》、《达郁篇》。《尽数篇》说：“精气之集也，必有入也。集于羽鸟与为飞扬，集于走兽与为流行，集于珠玉与为精朗，集于树木与为茂长，集于圣人与为复明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。”《圆道篇》说：“精气一上一下，圆周复杂，无所稽留，故曰天道圆。”《达郁篇》说：“病之留、恶之生也，精气郁也。”这里的“精气”，是指构成万物的最小物质——阴阳元气，并认为它是构成客观世界的物质基础，具有朴素唯物论的性质。但作者把圣人的复明也说成是精气集结的结果，就混淆了物质与精神的界限。《先己篇》说：“精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。”这里的“精气”是指气中的精华成分，与邪气相对。这里的精气说，是继承了《周易·系辞》“精气为物”和《管子·内业篇》的精气说，并吸收了道家关于世界本原的某些观点，构成了具有朴素唯物论性质的精气说，在先秦哲学中具有较大影响。
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