魏晋玄学(魏晉玄學)是什么意思
魏晋玄学论稿-诸子百家大辞典
魏晋玄学论稿
研究魏晋玄学的著作。人民出版社1957年初版，并收入《汤用彤论著集》。近人汤用彤撰。是1938年至1947年发表的有关魏晋玄学的九篇论文汇集。题目分别为：《读人物志》、《言意之辨》、《魏晋玄学流别略论》、《王弼大衍义略释》、《王弼圣人有情义释》、《王弼之周易论语新义》、《向郭义之庄周与孔子》、《谢灵运辨宗论书后》、《魏晋思想的发展》。分别论述魏晋玄学的产生、流派主旨、特点，王弼、郭象等代表人物的思想特征，以及魏晋思潮和玄学对佛教的影响。论及的言意之辨、本末有无之争、贵无论三派等，多具创见，是研究魏晋玄学开拓性著作，学术价值颇高。
魏晋玄学之形成及其发展-诸子百家大辞典
魏晋玄学之形成及其发展
阐述魏晋玄学历史的论文。刊于《魏晋南北朝史论丛》，三联书店1978年版，今人唐长孺撰。全文共7个部分：名教之治的动摇、名理学、玄学的形成、由贵无到崇有、东晋以后的余波、佛教与名教的关系、后论。涉及到魏晋玄学一系列重要问题，如：玄学与名教的关系、玄学家在朝与在野的区分、名教与自然的分合等。通过历史的考察，对东晋以后的礼玄双修之风、内外兼习之业作出正确的判断，澄清儒道佛三家错综复杂的关系。同时进一步指出，调合三教而以名教为骨干的思想到了宋代理学才完全形成其系统，因此寻找宋代理学的渊源应从魏晋玄学开始。篇末称，所云名教与自然关系大体本之陈寅恪之说。而作者本人亦多有发明。
魏晋玄学-诸子百家大辞典
魏晋玄学
指魏晋时期杂揉儒学与道学的学术思潮。它因研究《老子》、《庄子》和《周易》三部号称“三玄”之书而得名。玄学产生于曹魏时期，流行于两晋，逮及南朝做为独立的学派便逐渐消失。其创始人为何晏、王弼，代表人物有阮籍、嵇康、向秀、郭象、裴頠等。玄学家大多是所谓名士，以出身门第、容貌、仪表和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气。魏晋玄学的内容很丰富，涉及的问题很多，但更为突出的表现在以下两个方面：在宇宙观方面，玄学家据老庄哲学中的“有无”讨论了世界的本原问题。何晏、王弼接汉代黄老学派的余绪，建立起以虚无、无为为本的贵无的本体论。何晏认为“无”乃宇宙万物的本体，“天地万物皆以无为为本”(《晋书·王衍传》)，“有之为有，恃无以生。事而为事，由无以成”(《列子·天瑞》张湛注引)王弼也说：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也”。由此，提出“以无为本”的本体论思想。王弼还从本末、动静、一多、体用等方面论证玄学贵无本体问题，从而改探讨现存万物的变化为探讨万物存在的根源，使秦汉时期的宇宙生成论转变为魏晋时期宇宙本体论，开创了魏晋玄学这一哲学思潮。崇有论者却反对贵无思想，否认无能生有。郭象直接继承王弼的唯心主义本体论，著《庄子注》，把“无”推向极端，认为“无”即空无的“零”，提出“独化于玄冥之境”的思想，说：“无即无矣，则不能生有”，不同意王弼提出的无能生有、万物之上还有个“无”的本体的观点。裴頠还著《崇有论》，指出“夫至无者，无以能生，故始生者自生也”，否认“无”能生万物。在教育方面，玄学家集中讨论了名教与自然的关系。玄学贵无派人物一改先秦老庄崇尚自然反对礼教之特征，调和儒道之名教和自然。王弼从本末有无的哲学本体理论出发，认为名教是“末”，自然是“本”，名教“本于自然”，反对把名教规范与自然对立起来。嵇康、阮籍基于其反对司马氏集团宣扬的虚伪礼教，虽然提出“越名教而任自然”的命题，“每非汤武，而薄周孔”。讥讽虚伪的礼法之士是寄生于裤中的虱子，认为儒家之徒借用“诈伪以要名”的礼法是“天下残贼、乱危、死亡之术”。但他们并非反对维护封建伦理的名教，而是强调真正礼乐教化的有效性。详见“玄学家教育思想”条。逮及郭象不仅不同意将名教同自然对立起来，而且认为名教完全合于人的自然本性，“仁义自是人之惰性”。强调儒家之名教即道家之自然。魏晋玄学中，还曾发生过诸如才性四本、儒道异同、孔老优劣、圣人有情无情、声有无哀乐及性情关系、生死关系等问题的争论。这些争论无疑对中国古代学术思想的发展是有贡献的。魏晋玄学是秦汉以来学术思想变化、思辨水平提高的必然产物。它较过去的唯心主义哲学更为精细，建立起了自己的本体论体系，提出了有与无、本与末、质与用等基本的哲学范畴，深入探求现象世界背后的本质，从而更加深刻地思考和回答问题，推动了我国古代关于宇宙本体问题的进一步研究，影响深远。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。