祭公(祭公)是什么意思

祭公谋父-古文观止词典

祭公谋父zhài gōng móu fù

【词性】：名词

周穆王的谋士，周公的孙子(2)。《子革对灵王》：祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祇宫。——祭公谋父做了《祈招》诗劝止穆王的野心，穆王因此得能在祇宫善终。《祭公谏征犬戎》：穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可!”——周穆王打算征伐犬戎，祭公谋父规劝说：“不可!”

祭公谏征犬戎-古文观止词典

祭公谏征犬戎

【原文出处】：周语上　国语

【说明】：

《国语》是我国第一部分国记事的史书。全书以国为单位，分为《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》，共二十一卷。记事上起周穆王，下至东周定王，历时五百多年。

《国语》不仅有重要的史料价值，而且在一些篇章中，能反映出当时社会尖锐的阶级对立，不同程度地体现了对人民力量的认识和重视，希望统治者节制对人民的剥削，有一定的进步意义。但其崇尚天命，提倡愚忠，要求人民安于现状等，，则是应当批判的。

在艺术上，它虽不及《左传》，但在散文发展史上仍有不可忽视的承上启下作用。长于记言，也有些生动的叙事。文辞古朴简练，说理平实严谨，尤其长于人物对话的描写，往往通过个性化的语言，刻画栩栩如生的人物形象。

【原文】：

本文记述的是周穆王在国势日趋衰落之时，却要穷兵黩武，远征犬戎。大臣祭公历数先王遗德，反复强调“耀德不观兵，”就会“近无不听，远无不服。”但穆王不听忠谏，一意孤行，结果不但没有扬威耀武，反而“自是荒服者不至”，真是一个绝妙的讽刺。

穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可!先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。

“昔我先世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋用失其官，而自窜于戎、翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信；奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。

“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。曰祭，月祀，时享，岁贡，终王：先王之训也。有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王；于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德而无勤民于远。是以近无不听，远无不服。

“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王。天于曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎?吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”

王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

祭公-汉语大词典

祭公

【1】{周}王室卿士﹑{周公}之后人{祭公谋父}的省称。曾以“先王耀德不觀兵”谏止{周穆王}伐{犬戎}。见《国语·周语上》及《史记·周本纪》。《逸周书·祭公》：“王若曰：‘祖{祭公}次予小子虔虔在位。’”{孔晁}注：“{祭公}﹐{周公}之後﹐昭穆於{穆王}﹐在祖列。”《竹书纪年》卷下：“〔{穆王}〕十三年春﹐{祭公}帥師從王西征﹐次于{陽紆}。”