谏(諫)是什么意思

拒谏饰非-现代汉语反义词词典

拒谏饰非jùjiànshìfēi

拒绝别人的规劝，掩饰自己的错误——闻过则喜、广开言路(我党的优良传绕之一，就是～，从不拒谏饰非。)

从谏如流-实用委婉语词典

从谏如流

意指听从他人的好意见如同流水那般快。常用于对处在领导岗位的人。语出《左传·成公八年》：“从谏如顺流，趣时如赴响。”或作“从善如流”。

厚蒙雅爱，沥胆直谏-实用委婉语词典

厚蒙雅爱，沥胆直谏

意为承蒙您对我的深厚而美好的爱意，我才大胆掏出自己心窝里的话，也就是直言规劝。

讽　谏-简明古汉语同义词词典

讽　谏

［讽fěng　谏jiàn］

同 用言语规劝君主、尊长或朋友，使之改正过失。

异 【讽】 不直接说出对方的过失，用含蓄的话暗示或委婉地劝告。《史记·滑稽列传》：“优孟常以谈笑讽谏”。(优孟：春秋时楚国乐人，擅长滑稽讽谏)《文心雕龙·杂文》：“然讽一劝百，势不自反。”

【谏】 不加掩饰地直言规劝。《左传·僖公二年》：“宫之奇之为人也，懦而不能强谏。”(强：竭力)《战国策·赵策四》：“太后不肯，大臣强谏。”

辨 “讽”还有“背诵”、“讽刺(唐代以前不含恶意)”的意义，“谏”不具备这些意义。

鄙谏-敬谦语小词典

鄙谏bǐjiàn

谦辞。用来称自己向对方的进言。清·管同《与某君书》：“足下前书所谓一言不智，旋纳鄙谏，未至如今所云。”

从谏如流-古文观止词典

从谏如流cóng jiàn rú liú

指乐于接受劝诫。从谏，意为听从规劝。如流，像流水一般，比喻迅速(1)。《争臣论》：天子有不僭赏、从谏如流之美。——天子有不滥赏赐和乐于接受劝诫的美德。

讽谏-古文观止词典

讽谏fěng jiàn

【词性】：动词

用不直指其事、委婉曲折的语言进谏、规劝(1)。《滑稽列传》：故曰：“酒极则乱，乐极则悲。”万事尽然，言不可极，极之而衰。以讽谏焉。——所以说：“饮酒过分就会昏乱失礼，行乐过分就产生悲哀。”万事都是如此，说的是做事不能过分，过分了就会走向衰亡。〔淳于髡〕用这些话来规劝齐王。

给谏-古文观止词典

给谏jǐ jiàn

【词性】：名词

给事中的别称(1)。《青霞先生文集序》：而君之门人给谏俞君，于是裒辑其生平所著若干卷，刻而传之。——然而，沈君的学生给事中俞君，就在这个时候收集编辑了他的生平著作若干卷，予以刊印，使之流传。

谏-古文观止词典

谏jiàn

【词性】：名词

指直言规劝，劝谏，规劝的的行为(3)。《争臣论》：官以谏为名，诚宜有以奉其职。——官职既然用“谏”作为名称，就确实应当有所作为来奉行他的职守。《谏院题名记》：古者谏无官。——古时侯对君王的劝谏没有专职官员。《青霞先生文集序》：伍子胥之谏疑于胁。——伍子胥的规劝近似于威胁。

谏-古文观止词典

谏jiàn

【词性】：动词

一、直言规劝，使改正错误。一般用于下对上(33)。《石碏谏宠州吁》：石碏谏曰。——石碏直言规劝庄公说。《召公谏厉王止谤》：百工谏。——从事各种工艺的人都来劝谏。《虞师晋师灭夏阳》：宫之奇又谏曰：“语曰：‘唇亡则齿寒’，其斯之谓与!”——宫之奇又规劝说：“俗话说：‘嘴唇没有了，牙齿就会觉得冷。’大概说的就是这种情形吧!”

二、挽救(1)。《归去来辞》：悟已往之不谏，知来者之可追。——明白了过去的事情已经不能够挽救，就知道未来的事情还可以补救。

谏臣-古文观止词典

谏臣jiàn chén

【词性】：名词

即谏官。主管谏诤的官员(1)。《驳复仇议》：当时谏臣陈子昂建议，诛之而旌其间。——当时的谏官陈子昂建议说，杀掉他，但在他的乡里给予旌表。

谏官-古文观止词典

谏官jiàn guān

【词性】：名词

掌谏诤的官员(1)。《谏院题名记》：天禧初，真宗诏置谏官六员。——天禧初年，宋真宗命令设置六名谏官。

谏议-古文观止词典

谏议jiàn yì

【词性】：名词

谏议大夫的省称。掌管议政(1)。《争臣论》：问其官，则曰谏议也。——问起他的官职，就说是谏议大夫。

谏议大夫-古文观止词典

谏议大夫jiàn yì dà fū

【词性】：名词

官名。掌官议政(2)。《争臣论》：或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?——有人向我询问起谏议大夫阳城这个人，他可以认为是有道德的人吗?《争臣论》：大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。——大臣们听到了，就荐举他，天子于是任命他担任谏议大夫。

进谏-古文观止词典

进谏jìn jiàn

进谒而谏诤(1)。《邹忌讽齐王纳谏》：令初下，群臣进谏，门庭若市。——命令刚下达，许多大臣都进谒而谏诤，宫门口及庭院里像闹市一样。

强谏-古文观止词典

强谏qiǎng jiàn

旧指下对上极力谏诤(2)。《虞师晋师灭夏阳》：儒则不能强谏。——怯懦就不能极力谏诤。《触詟说赵太后》：大臣强谏。——大臣们极力谏诤。

台谏-古文观止词典

台谏tái jiàn

【词性】：名词

指都察院的御史。即谏官。东汉御史所居官署称御史台。这里沿用旧称(1)。《亲政篇》：侍从、台谏各一员上殿轮对。——侍从和谏官各一员上殿轮流奏事或者回答皇上的咨询。

祭公谏征犬戎-古文观止词典

祭公谏征犬戎

【原文出处】：周语上　国语

【说明】：

《国语》是我国第一部分国记事的史书。全书以国为单位，分为《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》，共二十一卷。记事上起周穆王，下至东周定王，历时五百多年。

《国语》不仅有重要的史料价值，而且在一些篇章中，能反映出当时社会尖锐的阶级对立，不同程度地体现了对人民力量的认识和重视，希望统治者节制对人民的剥削，有一定的进步意义。但其崇尚天命，提倡愚忠，要求人民安于现状等，，则是应当批判的。

在艺术上，它虽不及《左传》，但在散文发展史上仍有不可忽视的承上启下作用。长于记言，也有些生动的叙事。文辞古朴简练，说理平实严谨，尤其长于人物对话的描写，往往通过个性化的语言，刻画栩栩如生的人物形象。

【原文】：

本文记述的是周穆王在国势日趋衰落之时，却要穷兵黩武，远征犬戎。大臣祭公历数先王遗德，反复强调“耀德不观兵，”就会“近无不听，远无不服。”但穆王不听忠谏，一意孤行，结果不但没有扬威耀武，反而“自是荒服者不至”，真是一个绝妙的讽刺。

穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可!先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。

“昔我先世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋用失其官，而自窜于戎、翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信；奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。

“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。曰祭，月祀，时享，岁贡，终王：先王之训也。有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王；于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德而无勤民于远。是以近无不听，远无不服。

“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王。天于曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎?吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”

王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

召公谏厉王止谤-古文观止词典

召公谏厉王止谤

【原文出处】：周语上　国语

【说明】：

本文记述周厉王凶残暴虐，拒不纳谏，并以严酷杀戮的高压手段来对待舆论，终于被国人放逐的始末。文章以记言为主，结构严谨，比喻贴切，特别是召公的谏词，不厌其烦，连举古今正反很多事例，形象而深刻地说明了“防民之口，甚于防川”的道理。

【原文】：

厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣!”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”

召公曰：“是鄣之也!防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

“民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其与能几何?”

王弗听，于是国人莫敢出言，三年，乃流王于彘。

箴谏-古文观止词典

箴谏zhēn jiàn

【词性】：动词

规谏，劝戒(1)。《路温舒尚德缓刑书》：广箴谏之路。——扩大规谏之路。

直谏-古文观止词典

直谏zhí jiàn

对君主直言进谏(4)。《屈原列传》：终莫敢直谏。——最终没有人敢直言进谏。《三槐堂铭》：以直谏事仁宗皇帝。——他以直言规劝事奉仁宗皇帝。《青霞先生文集序》：君之直谏之名满天下。——沈君直言规劝皇帝的名声传遍全国。

石碏谏宠州吁-古文观止词典

石碏谏宠州吁

【朝代】：隐公三年

【原文出处】：左传

【说明】：

卫庄公过分宠爱公子州吁，有先见之明的石碏，看到了潜在的内讧危机，劝谏庄公以义方教子，以免骄纵成祸。庄公不听，后来州吁果然杀死卫桓公，自立为国君。不久，州吁也被人杀死。文中鼓吹的“六逆”、“六顺”，反映出当时的等级制和伦理观。

【原文】：

卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，蚤死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。

公子州吁，嬖人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。

石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。娇，奢，淫，佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎?”

弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

臧僖伯谏观鱼-古文观止词典

臧僖伯谏观鱼

【朝代】：隐公五年

【原文出处】：左传

【说明】：

鲁隐公远离国都到棠邑去观看捕鱼，臧僖伯认为这样做不合礼制和法度，是自乱其政。他主张在农闲时进行田猎，演习武事。文中历陈典故，与隐公的游玩逸乐形成对照，说明了国君一举一动的重要性。

【原文】：

春，公将如棠观鱼者。

臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐，夏苗，秋狝，冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”

公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。

书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。

臧哀伯谏纳郜鼎-古文观止词典

臧哀伯谏纳郜鼎

【朝代】：桓公二年

【原文出处】：左传

【说明】：

宋国太宰华督弑公，担心受到诸侯国的干预，以郜鼎行贿于鲁，鲁桓公将其陈于太庙。鲁大夫臧哀伯认为这样做不合礼制，劝谏桓公发扬美德，杜绝邪恶，即“昭德塞违”。从臧哀伯的话中，可以看出周代礼乐制度的本质和作用。

【原文】：

夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙；是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉?国家之败，由官邪也，官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉?武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何?”公不听。

周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎!君违，不忘谏之以德。”

季梁谏追楚师-古文观止词典

季梁谏追楚师

【朝代】：桓公六年

【原文出处】：左传

【说明】：

季梁是春秋时随国一位有远见的政治家，在强楚以计诱随时，他劝随侯“修政而亲兄弟之国”，在主张忠民信神的同时，又强调民为主体，神是附属，应该先民后神。在当时，这样的思想无疑是进步的。篇中谈神之处，都为说明民的重要性，所以具有较强的说服力，不仅使“随侯惧而修政”，也令“楚不敢伐”。

【原文】：

楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。鬬伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰：“季梁在，何益?”鬬伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。

少师归，请追楚师。随侯将许之，季梁止之，曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉?臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信?”对曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害，而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒’。谓其上下皆有嘉德，而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主。君虽独丰，其何福之有?君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”

随侯惧而修政，楚不敢伐。

宫之奇谏假道-古文观止词典

宫之奇谏假道

【朝代】：僖公五年

【原文出处】：左传

【说明】：

本文记述的是晋献公向虞国借道伐虢，宫之奇忠言直谏的故事。由于既贪且愚的虞公不听忠告，虞国终于被晋国所灭。文中分三层进行论述：一是“辅车相依，唇亡齿寒”，从形势上讲不能借道；二是晋国残害同宗，六亲不认，从情理上讲不可借道；三是虞国要修德重民，不能依赖“鬼神保佑”。引经据典，层层推进，说理精辟，语言简洁。“唇亡齿寒”，道理深刻，成为广泛流传的成语。

【原文】：

晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎?谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉?”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞?且虞能亲于桓、庄乎?其爱之也，桓、庄之族何罪?而以为戮，不唯逼乎?亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎?”

公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎?”

弗听，许晋使。宫之奇以其族行。曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

申胥谏许越成-古文观止词典

申胥谏许越成

【原文出处】：吴语　国语

【说明】：

本文与上文是姊妹篇，但却从吴国君臣的角度来写。当吴王准备答应越国求和之时，深谋远虑的吴国大夫申胥却力谏不可，并且一针见血地指出了越国包藏的祸心。然而骄横昏庸、刚愎自用的吴王，却不能像越王勾践那样虚心纳谏，结果养虎贻患，身死国灭，为天下笑。

【原文】：

吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐，吾将许越成，而无拂吾虑。若越既改，吾又何求?若其不改，反行，吾振旅焉。”

申胥谏曰：“不可许也。夫越，非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。大夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞，以从逸王志，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵钝弊，民人离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。夫越王好信以爱民，四方归之，年谷时熟，日长炎炎。及吾犹可以战也，为虺弗摧，为蛇将若何。”

吴王曰：“大夫奚隆于越?越曾足以为大虞乎?若无越，则吾何以春秋曜吾军士?”乃许之成。

将盟，越王又使诸稽郢辞曰：“以盟为有益乎?前盟口血未干，足以结信矣。以盟为无益乎?君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也?”吴王乃许之，荒成不盟。

邹忌讽齐王纳谏-古文观止词典

邹忌讽齐王纳谏

【原文出处】：国策

【说明】：

这是一篇寓意深刻、发人深省的优秀散文。文中通过邹忌与徐公比美这一中心情节的多方面描写，以小见大，现身说法，揭示了权位越高，越容易受蒙蔽的道理，并告诉人们：要想兴利除弊，只有广开言路，诚心纳谏。今天读它，仍能从中受到很大启示。本文文笔流畅，情节生动，叙述简洁，语言精练，细致地刻画了一位精细聪明、巧于设辞的谋臣形象，而且充满幽默气氛。

【原文】：

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也!”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也!”明曰，徐公来。孰视之，自以为不如。窥镜而自视，又弗如远甚。暮，寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美；臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣!”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

李斯谏逐客书-古文观止词典

李斯谏逐客书

【原文出处】：秦文

【说明】：

李斯(?－前208)，楚上蔡(今河南上蔡西南)人。年轻时曾为郡小吏，后与韩非一起从荀况学“帝王之术”。战国末去楚入秦，受到秦王重用，后官至丞相。李斯在秦始皇统一中国的事业中起过重要作用。秦统一后，他又积极主张废诸侯，行郡县，统一文字和度量衡，对典章制度进行了一系列改革。后为赵高诬害，被腰斩于咸阳。著有《谏逐客书》和《苍颉篇》(今佚，有辑本)。

本文作于秦王政十年(前237)，当时由于秦国日益强大，韩国就派遣水工郑国入秦，借为秦兴修水利之名，行消耗秦国财力、使秦无暇东征之实。秦王发觉这一阴谋后，采用宗室大臣的建议，下令驱逐所有客卿，李斯亦在驱逐之列。在被逐出境途中，李斯写下本文劝谏秦王。文章一开头就提出中心论点，指出逐客是错误的。然后以大量历史事实，说明客卿于秦有功，并且从理论上有力地阐明了逐客和用客的利害关系，终于使秦王收回成命，恢复了李斯的官职。文章说古道今，层层深入。正反并论，利害对举。善于综合运用铺陈、排比、对偶等手法，气势充沛，说理透彻，对汉代辞赋有一定影响。

【原文】：

秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳!请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。

“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛；迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉!向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝迁，犀象之器不为玩好，郑魏之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰，不进于前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜，快耳目者，真秦之声也。郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也?快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。

“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却充庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也。”

“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。”

秦王乃除逐客之令，复李斯官。

司马相如上书谏猎-古文观止词典

司马相如上书谏猎

【原文出处】：西汉文

【说明】：

司马相如(前179－前117年)，字长卿，蜀郡成都(今四川成都)人。汉代著名辞赋家，景帝时为武骑常侍，后因病免官，为梁孝王门客，武帝时曾出使通西南夷，对沟通汉与西南少数民族的关系起了积极作用。司马相如的散文较质朴，而辞赋则极力铺陈排比，对后代有重要影响。

本文选自《汉书·司马相如传下》，是司马相如劝谏汉武帝应该珍惜自己，不要冒险打猎的一篇奏章。因为“祸固多藏于隐微，而发于人之所忽”。文章从武帝安全着想，既有“悚然可畏”之辞，又有“委婉易听”之语，故武帝读后“称善”。

【原文】：

相如从上至长杨猎。是时天子方好自击熊豕，驰逐野兽。相如因上疏谏曰：

“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不得用，枯木株朽尽为难矣。是胡、越起于毂下，而羌、夷接轸也，岂不殆哉?虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橛之变。况乎涉丰草，骋丘墟，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不难矣!夫轻万乘之重，不以为安，乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取。盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微，而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂。’此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。”

谏太宗十思疏-古文观止词典

谏太宗十思疏

【作者简介】：

魏徵(580－643)，字玄成，唐巨鹿曲城人，后迁居相州内黄(今河南内黄县)。隋末，出家学道，曾加入李密反隋义军。李密败，降唐。太宗时拜谏议大夫，检校侍中，封郑国公。魏徵是贞观时期著名的政治家，以直言敢谏闻名古今，对贞观之治有较重要的贡献。

【说明】：

本文是贞观十一年(637)所作。针对太宗逐渐滋生的骄奢享乐等思想，紧扣“思国之安者，必积其德义”这个安邦治国的根本问题作了精辟的论述；并针对太宗“忘本”、“忘危”的实际，针锋相对地提出了“十思”，以“思”治“忘”。本文融文、史、哲于一体，既具有历史家的远大目光，也具有哲家学的睿智深思，更具有强烈的文学感染力量。文句骈散相间，富于变化，精警凝炼，发人深省。对仗、排比等手法的大量运用，使全文气势雄浑，音韵顿挫。

【原文】：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉!

谏院题名记-古文观止词典

谏院题名记

【作者简介】：

司马光(1019－1086)，字君实，夏县(今山西闻喜县)人。仁宗宝元元年(1038)进士。历官知谏院、翰林学士、知永兴军等。宋哲宗初年为相，任用旧党，废除王安石所立新法。司马光是著名的历史学家，他主编的《资治通鉴》在史学界影响极大。但政治上比较保守。

【说明】：

本文是作者为谏官题名刻石而作。寥寥一百余字，既追述了谏官的来历，又指出了谏官责任的重大和应具有的品德，最后说明谏院题名刻石的由来和目的。文短意长，曲折多变。文末结语，一反历来以题名为荣的习俗，严正指出：后人有眼，历史无情，“忠诈直曲”，唯君自取，足为当谏官者戒。

【原文】：

古者谏无官，自公卿大夫至于工商，无不得谏者。汉兴以来，始置官。夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃于一官使言之，其为任亦重矣。居是官者，当志其大，舍其细，先其急，后其缓。专利国家，而不为身谋。彼汲汲于名者，犹汲汲于利也。其间相去何远哉?

天禧初，真宗诏置谏官六员，责其职事。庆历中，钱君始书其名于版。光恐久而漫灭，嘉祐八年，刻著于石。后之人将历指其名而议之曰：某也忠，某也诈，某也直，某也曲。呜呼!可不惧哉?

木从绳则直，人从谏则圣-中国古代小说俗语大词典

木从绳则直，人从谏则圣

【释义】：

绳：木匠用的墨线。谏：直言规劝。木材按墨线锯就能锯直，人听从规劝就会少犯错误，成为明智的人。《三宝太监西洋记通俗演义》八二：木从绳则直，人从谏则圣。前日仙师之言，主上不听。今日百夫人之言，主上不听，你莫怪小臣们所说，有眼不识忠臣，有耳不听忠谏，国破家亡，想在目下。

文死谏，武死战-中国古代小说俗语大词典

文死谏，武死战

【释义】：

谓文官为了社稷，对君王的过错要敢于直言相谏，甚至犯颜至死，亦所不惜；武官为了保卫社稷，不惜战死于沙场。《红楼梦》三六：这些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战这二死是大丈夫的名节，便只管胡闹起来。《儿女英雄传》缘起首回：必是先有了这个心，才有古往今来那无数忠臣烈士的文死谏，武死战。

⊙文臣死谏，武臣死战

《绘芳录》五六：我辈生于承平之世，圣朝无阙，谏书日稀，不必效文臣死谏；边疆安谧，烽火不惊，不必效武臣死战。

谏-古汉语常用词词典

谏jiàn

①规劝君长，使之改正错误或过失。《触龙说赵太后》：“太后不肯，大臣强～。”《陈涉世家》：“扶苏以数～故，上使外将兵。”②止，挽救。《论语·微子》：“往者不可～，来者犹可追。”

直言极谏-现代汉语大词典

直言极谏zhí yán jí jiàn

【释义】：

以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。朱自清《论老实话》：“直说遭怨，直言遭忌，就如刺了别人的心——小之被人骂为‘臭嘴’，大之可以杀身。所以不折不扣的‘直言极谏’之臣，到底是寥寥可数的。”

从谏如流-现代汉语大词典

从谏如流cóng jiàn rú liú

【释义】：

听从善意的规劝，就像水从高处流下一样顺畅。形容乐意接受别人意见。多用于帝王。语出汉班彪《王命论》：“见善如不及，用人如由己，从谏如顺流。”姚雪垠《李自成》：“咱们既然要齐心打江山，我就应该做到从谏如流，你们就应该做到知无不言。”

兵谏-现代汉语大词典

兵谏bīng jiàn

【释义】：

用武力规劝君主或尊长。申伯纯《记“西安事变”》：“‘哭谏’失败了，张学良当晚回到西安，同杨虎城商量，按照预定的第二个步骤实行‘兵谏’。”

言谏-现代汉语大词典

言谏yán jiàn

【释义】：

进言规劝。《周末》1984．2．25：“谏的原意是以言正人…面陈得失，谓之‘言谏’。”

讽谏-现代汉语大词典

讽谏fěng jiàn

【释义】：

以婉言隐语相劝谏。艾纳《新事旧编》：“我国战国时代有一个吴国太子讽谏其父吴王夫差的故事。”

诤谏-现代汉语大词典

诤谏zhèng jiàn

【释义】：

直言劝谏。郑振铎《桂公塘》：“(天祥)再三的诤谏道：‘相公该为国家自重。’”

谏-现代汉语大词典

谏jiàn諫

【释义】：

①谏诤；规劝。白桦《吴王金戈越王剑》：“伍子胥挂冠死谏，被赐死在吴宫。”②见“谏果”。③姓。

谏言-现代汉语大词典

谏言jiàn yán

【释义】：

规劝的话。范文澜等《中国通史》：“谏院设知院官，对朝政得失、大臣以致百官的过错，都可提出谏言。”

谏阻-现代汉语大词典

谏阻jiàn zǔ

【释义】：

劝阻。范文澜等《中国通史》：“谏官多上书谏阻，以为非久安之道。”

谏果-现代汉语大词典

谏果jiàn guǒ

【释义】：

橄榄的别名。王统照《春雨之夜》：“不过这等思想的芳香却使人如嚼‘谏果’，从辛涩中得出甘苦的味道。”

谏诤-现代汉语大词典

谏诤jiàn zhèng

【释义】：

直言规劝。叶君健《自由》：“吴春茂说这番话的态度，正如一个忠臣在对皇帝进行谏诤一样，语调非常诚恳。”

谏疏-现代汉语大词典

谏疏jiàn shū

【释义】：

条陈得失的奏章。郭沫若《西汉不是奴隶社会》：“把这些事例和董仲舒的谏疏对照起来，我们可以放心地下出一个判断。”

谲谏-现代汉语大词典

谲谏jué jiàn

【释义】：

委婉地规谏。郭绍虞《中国文学批评史》：“由温柔敦厚言，所以重在比兴…重在主文谲谏。”

拒谏饰非-现代汉语大词典

拒谏饰非jù jiàn shì fēi

【释义】：

拒绝规劝，掩饰错误。毛泽东《评蒋介石在双十节的演说》：“他找到了拒谏饰非的方法。”

进谏-现代汉语大词典

进谏jìn jiàn

【释义】：

向君主或尊长直言规劝。郭沫若《李白与杜甫》：“高宗李治都屡次告戒他，但不改故态，臣下进谏更要遭受到打骂。”

规谏-现代汉语大词典

规谏guī jiàn

【释义】：

指以正言劝诫；规劝。洪深《歌女红牡丹》：“红牡丹偶尔规谏，反遭毒手。”

箴谏-现代汉语大词典

箴谏zhēn jiàn

【释义】：

规戒劝谏的话；规戒劝谏。如：这一番箴谏，说得他哑口无言。

谏-汉语大词典

谏

“[諫]”的简化字。