相书(相書)是什么意思

后十九日复上宰相书-古文观止词典

后十九日复上宰相书

【说明】：

韩愈在贞元八年中进士，再应博学宏词科考试，未考中。贞元十一年，他三次上书宰相求官，本文即其第二次上书。在文中，他以巧妙的比喻说明自己“溺于水而爇于火”般的困窘处境，表达了希望得到引荐的急切心情。文章多次设问，笔调婉曲，情辞恳切，虽难免摇求乞怜之嫌，但也反映出统治者不重视人才的社会现实。

【原文】：

二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：

向上书及所著文，后待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为。乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。

愈闻之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声，疾呼而望其仁之也。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉?其势诚急，而其情诚可悲也。

愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣，阁下其亦闻而见之矣。其将往而全之欤?抑将安而不救欤?有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道而终莫之救也，阁下且以为仁人乎哉?”不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。

或谓愈，“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何?”愈窃谓之不知言者，诚其材能不足当吾贤相之举耳。若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉?且今节度观察使、及防御营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者。况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎?古之进人者，或取于盗，或举于管库；今布衣虽贱，犹足以方于此。情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。

愈再拜。

后廿九日复上宰相书-古文观止词典

后廿九日复上宰相书

【说明】：

韩愈连上宰相两书，但是毫无结果，于是再作此文，三上宰相。本文先赞扬了周公吐哺握发，求贤若渴的风范，接着批评了今之宰相对待人才的冷淡傲慢，最后表明自己求仕本意是忧在天下。由于接连上书不被理睬之故，本文言辞比较直切尖利，但又不犯嫌忌。通篇采用正反映照、两两相形的手法，“一路顿跌而下，如怒涛出峡”(何焯语)，淋漓酣畅地抒发了作者的满腹牢骚之气与无限愤慨之情。

【原文】：

三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：

愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食，三吐其哺，方一沐，三握其发。当是时，天下之贤才，皆已举用。奸邪谗佞欺负之徒，皆已除去；四海皆已无虞；九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡；天灾时变，昆虫草木之妖，皆已销息；天下之所谓礼乐刑政教化之具，皆已修理；风俗皆已敦厚；动植之物，风雨霜露之所沾被者，皆已得宜；休徵嘉瑞，麟凤龟龙之属，皆已备至。而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章如是。其听求进见之士，岂复有贤于周公者哉?不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉?岂复有所计议，能补于周公之化者哉?然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功，未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不睱食与沐矣岂特吐哺握发为勤而止哉!维其如是故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。

今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才，岂尽举用?奸邪谗佞欺负之徒，岂尽除去?四海岂尽无虞?九夷八蛮之在荒服之外者，岂尽宾贡?天灾时变，昆虫草木之妖，岂尽销息?天下之所谓礼乐刑政教化之具，岂尽修理?风俗岂尽敦厚?动植之物，风雨霜露之所沾被者，岂尽得宜?休徵嘉瑞，麟凤龟龙之属，岂尽备至?其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉?其所称说，岂尽无所补哉?今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。

愈之待命，四十余日矣。书再上，而志不得通。足三及门，而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其亦察之。

古之士，三月不仕则相吊，故出疆必载质。然所以重于自进者，以其于周不可，则去之鲁；于鲁不可，则去之齐；于齐不可，则去之宋，之郑，之秦，之楚也。今天下一君，四海一国，舍乎此，则夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门，而不知止焉。宁独如此而已，惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧。亦惟少垂察焉!渎冒威尊，惶恐无已。

愈再拜。

相书-现代汉语大词典

相书xiàng shū

【释义】：

①谈相术的书。鲁迅《北人与南人》：“相书上有一条说，北人南相，南人北相者贵。”②四川口技。以四川方言在帏幔中表演。